الصفحه ٥٠٤ : )
: يعني : إدخال
الجنّة فضلا ؛ لأنّه بفضله جعلها موعودة ، فلو لا فضله (٣) ووعده لما كانت الجنّة مستحقّة
الصفحه ٦٠٧ : (٧) : تصير ترابا بعد الاقتصاص ، وقيل (٨) : ما يستأنس به الإنس أدخل الجنّة لينتفع بها أهلها
وسائرها يجعل
الصفحه ٦٣١ : : (رُسُلٌ مِنْكُمْ)
: يدلّ على أنّ
الجنّ كانت فيهم الأنبياء وهكذا عن كعب وغيره مما صنفوا من أخبار الجنّ قبل
الصفحه ٦٦٢ : إليه لعلّه يلقى الرّوح الأمين عليهالسلام فيستهديه (٢) شيئا من ثمار الجنّة ، فمضى شيث إلى ثمّ (٣) فإذا
الصفحه ٧١٥ : (٦) هذه الزّلّة والأكل من الشّجرة في حالة واحدة بغرور
واحد لما يروى (٧) أنّ قابيل ولد في الجنّة ، ويدلّ
الصفحه ٧٤١ : قال :
إنّ الله تعالى ليدخل الجنّة (٣) بالسّهم الواحد ثلاثة : صانعه الذي يحتسب بصنعته الخير
والرّامي به
الصفحه ٧٥٤ : (٤) والمجاز.
٢١ ـ (نَعِيمٌ)
: رفع لقوله : (لَهُمْ)
، فيحسن (٥) الوقوف على (جنّات). ويجوز أن يكون متعلّقا
الصفحه ٧٩٩ : : الجنّة ، قال : ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل ، فأنزل الله بها (٨) هذه الآية.
واشتراء الله
من عباده
الصفحه ٨١٩ : الإسلام منك بدأت وإليك أعود اللهمّ
من جاء متمسّكا بسهم من سهامي فأدخله الجنّة (٤).
٢٦ ـ (الْحُسْنى
الصفحه ٣٠ : عِنْدَها رِزْقاً) [آل عمران : ٣٧] نقل عنه أنّ الرّزق «كان يأتيها من الجنّة» (٦).
وفي كلامه على
قوله تعالى
الصفحه ٤٤ : الجنّ ، وعقّب على ذلك
بقوله : «ويجوز تناسل الممسوخ عند أكثر النّاس» (١) ، ولكنّه عند ما تكلّم على قوله
الصفحه ٤٧ : : ٣١]» (٢).
وفي قوله تعالى
: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ
تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ
الصفحه ٤٩ : ءة الأولى ، وعن الجنّة على القراءة
الأخرى» (٣).
وعند حديثه عن
قوله تعالى : (حَتَّى تَتَّبِعَ) [البقرة
الصفحه ٥٨ : في قوله تعالى
: (وَقُلْنا يا آدَمُ
اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) [البقرة : ٣٥] إذ قال
الصفحه ٦٣ : بالاشتقاق الأصغر
أو العام أو الصّرفي ، وسمّاه ابن جنّي الاشتقاق الصّغير وذكر أنّ المراد به «أن
تأخذ أصلا من