عدوّهم ؛ لأنّه حال بينهم وبين قتل بختنصر إذ هو صبيّ ليتمّ أمر الله فيه وفيهم ، فأنزل الله هذه الآية (١).
وبعد الشرط إضمار وتقديره : من كان عدوّا لجبريل كان عدوّا لله ، وقد أظهر هذا المعنى في الشرط (٢٤ و) الثاني (٢). ويجوز أن تجعل (فَإِنَّهُ) جوابا للشرط مجازا (٣) من غير تقدير إضمار ، كقوله : (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [المائدة : ١١٨].
وفي ضمير الهاء في (فإنّه) ثلاثة أقوال : راجع إلى المضمر وهو اسم الله تعالى (٤) ، أو إلى (إيل) وهو اسم الله أيضا (٥) بالعبرانيّة ، أو إلى جبريل (٦).
وفي ضمير الهاء في (نَزَّلَهُ) قولان (٧) : راجع إلى جبريل ، أو إلى القرآن (٨).
و (الإذن) (٩) : يتناول معاني كثيرة :
دها : إباحة المطلوب (١٠) ، قال الله تعالى : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي) [التوبة : ٤٩] ، وقال : (حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ) [النور : ٢٨].
والثاني : التّمكين (١١) ، قال الله تعالى : (وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [البقرة : ١٠٢] ، وقال : (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [البقرة : ٢٥٥].
والثالث : المشيئة (١٢) ، قال الله تعالى : (وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [آل عمران : ١٤٥] ، وقال : (أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [يونس : ١٠٠].
(وَبُشْرى) : الخبر السارّ خاصّة (١٣) ، قال الله تعالى : (لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ)
__________________
(١) ينظر : تفسير البغوي ١ / ٩٦ ، والكشاف ١ / ١٦٩ ، والعجاب في بيان الأسباب ١ / ٢٩٦ ـ ٢٩٧.
(٢) ينظر : التبيان في إعراب القرآن ١ / ٩٧ ، والبحر المحيط ١ / ٤٨٨.
(٣) مكررة في ب. وينظر : الكشاف ١ / ١٧٠ ، والبيان في غريب إعراب القرآن ١ / ١١١.
(٤) ينظر : تفسير القرطبي ٢ / ٣٦ ، والتسهيل ٥٥ ، والبحر المحيط ١ / ٤٨٨.
(٥) في ب : تعالى. وينظر : تفسير الطبري ١ / ٦١٤.
(٦) ينظر : تفسير الطبري ١ / ٦١٢ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٤٢٥ ، والمحرر الوجيز ١ / ١٨٣.
(٧) ساقطة من ب.
(٨) ينظر : المحرر الوجيز ١ / ١٨٣ ، والتسهيل ٥٥ ، والدر المصون ٢ / ٢٠.
(٩) الآية نفسها : (بِإِذْنِ اللهِ). وينظر في معاني الإذن : لسان العرب ١٣ / ٩ ـ ١٠ (أذن).
(١٠) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ١ / ٣٨٠ ، ومجمع البيان ١ / ٣٢٢.
(١١) ينظر : البحر المحيط ١ / ٤٨٦ ، والدر المصون ٢ / ٢٢.
(١٢) في ب : الميت ، وهو خطأ.
(١٣) ينظر : تفسير الطبري ١ / ٦١٦ ، ومجمع البيان ١ / ٣١٤.