عدوّهم ؛ لأنّه حال بينهم وبين قتل بختنصر إذ هو صبيّ ليتمّ أمر الله فيه وفيهم ، فأنزل الله هذه الآية (١).

وبعد الشرط إضمار وتقديره : من كان عدوّا لجبريل كان عدوّا لله ، وقد أظهر هذا المعنى في الشرط (٢٤ و) الثاني (٢). ويجوز أن تجعل (فَإِنَّهُ) جوابا للشرط مجازا (٣) من غير تقدير إضمار ، كقوله : (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [المائدة : ١١٨].

وفي ضمير الهاء في (فإنّه) ثلاثة أقوال : راجع إلى المضمر وهو اسم الله تعالى (٤) ، أو إلى (إيل) وهو اسم الله أيضا (٥) بالعبرانيّة ، أو إلى جبريل (٦).

وفي ضمير الهاء في (نَزَّلَهُ) قولان (٧) : راجع إلى جبريل ، أو إلى القرآن (٨).

و (الإذن) (٩) : يتناول معاني كثيرة :

دها : إباحة المطلوب (١٠) ، قال الله تعالى : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي) [التوبة : ٤٩] ، وقال : (حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ) [النور : ٢٨].

والثاني : التّمكين (١١) ، قال الله تعالى : (وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [البقرة : ١٠٢] ، وقال : (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [البقرة : ٢٥٥].

والثالث : المشيئة (١٢) ، قال الله تعالى : (وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [آل عمران : ١٤٥] ، وقال : (أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [يونس : ١٠٠].

(وَبُشْرى) : الخبر السارّ خاصّة (١٣) ، قال الله تعالى : (لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ)

__________________

(١) ينظر : تفسير البغوي ١ / ٩٦ ، والكشاف ١ / ١٦٩ ، والعجاب في بيان الأسباب ١ / ٢٩٦ ـ ٢٩٧.

(٢) ينظر : التبيان في إعراب القرآن ١ / ٩٧ ، والبحر المحيط ١ / ٤٨٨.

(٣) مكررة في ب. وينظر : الكشاف ١ / ١٧٠ ، والبيان في غريب إعراب القرآن ١ / ١١١.

(٤) ينظر : تفسير القرطبي ٢ / ٣٦ ، والتسهيل ٥٥ ، والبحر المحيط ١ / ٤٨٨.

(٥) في ب : تعالى. وينظر : تفسير الطبري ١ / ٦١٤.

(٦) ينظر : تفسير الطبري ١ / ٦١٢ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٤٢٥ ، والمحرر الوجيز ١ / ١٨٣.

(٧) ساقطة من ب.

(٨) ينظر : المحرر الوجيز ١ / ١٨٣ ، والتسهيل ٥٥ ، والدر المصون ٢ / ٢٠.

(٩) الآية نفسها : (بِإِذْنِ اللهِ). وينظر في معاني الإذن : لسان العرب ١٣ / ٩ ـ ١٠ (أذن).

(١٠) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ١ / ٣٨٠ ، ومجمع البيان ١ / ٣٢٢.

(١١) ينظر : البحر المحيط ١ / ٤٨٦ ، والدر المصون ٢ / ٢٢.

(١٢) في ب : الميت ، وهو خطأ.

(١٣) ينظر : تفسير الطبري ١ / ٦١٦ ، ومجمع البيان ١ / ٣١٤.