الموضع الثاني : (وَاسْمَعُوا قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا) [البقرة : ٩٣] ، وكلّ واحدة من الآيتين تتضمّن من المعنى [ما](١) لا تتضمّنه الأخرى لا محالة (٢).

والثالث : وصف الجنّة والنّار ، وفائدة (٢٢ ظ) التّكرار (٣) تجديد الحثّ والإنذار (٤).

وما لا يتّصل بفائدة نوع واحد ، وهو ما يوجد في سورتين.

والوجه في الأنواع الثلاثة أنّ تضمّن (٥) الفوائد كلّها لا يجب في قصّة واحدة ، ثمّ إذا وقعت (٦) الحاجة إلى ذكر فائدة لم تذكر في القصّة فالأحسن تكرار القصّة لاستدراك ذكر الفائدة في محلّها ، وربّما لا يتصوّر غير ذلك.

والوجه في هذا النوع الواحد أنّ السورتين بمنزلة كتابين ، والله يقول : (فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ) [البيّنة : ٣] ، ووجود قصّة واحدة في كتابين معروف واجب ، وذلك لا يسمّى تكرارا (٧) إذ كلّ كتاب في الحاجة إليها كمثله ، وكذلك تضمين قصّة واحدة في قصيدتين أو خطبتين. وقيل : الفائدة في هذا النوع موجودة ، وهي شهود قوم نزول الثانية لم يشهدوا نزول الأولى.

٩٣ ـ وتكرار قوله : (وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ) أيضا على وجه اللّوم والتّكذيب (٨) ، ألا ترى أنّه أعاد قوله : (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).

و (السّمع) (٩) : الإجابة ، ومنه قول المصلّي : سمع الله (١٠) لمن حمده ، وقال الشاعر (١١) : [من الوافر]

دعوت الله حتّى خفت ألّا

يكون الله يسمع ما أقول

واختلف في قوله : (سَمِعْنا وَعَصَيْنا) ، فحمله بعض المفسّرين على الاعتراف والاستعتاب. وبعضهم جعل (١٢)(سَمِعْنا) من إدراك المسموع لا من (١٣) الإجابة ، وقوله :

__________________

(١) من ع.

(٢) ينظر : الكشاف ١ / ١٦٦ ، ومجمع البيان ١ / ٣٠٧ ، والبحر المحيط ١ / ٤٧٥ ـ ٤٧٦.

(٣) ساقطة من ع.

(٤) في ب : والأقدار ، وهو تحريف.

(٥) في ب : البلدان تتضمن ، بدل (الثلاثة أن تضمن).

(٦) في ب : رفعت ، وهو تحريف.

(٧) في ع : تكرار ، وهو خطأ.

(٨) ينظر : البحر المحيط ١ / ٤٧٥ ـ ٤٧٦.

(٩) الآية نفسها : (قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا).

(١٠) ليس في ع. وينظر : تفسير أسماء الله الحسنى ٤٢ ، ومجمع البيان ١ / ٣٠٦ ، والبحر المحيط ١ / ٤٧٦.

(١١) شمير بن الحارث الضّبّيّ ، الفائق في غريب الحديث ٢ / ١٩٧. وهو بلا عزو في تفسير أسماء الله الحسنى ٤٢ ، وتفسير القرطبي ٢ / ٣١.

(١٢) ساقطة من ب.

(١٣) في ك : لأمر ، بدل (لا من).