به إحاطتهم بالعلوم (١). وكلاهما محتملان.
فكذّبهم الله تعالى وقال : (بَلْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ) ، أي : طردهم وخذلهم (٢). ومن تحيّة الملوك : أبيت اللّعن ، ومجازه : لا لعنتنا ، أو نعوذ بك من لعنك (٣).
(فَقَلِيلاً ما يُؤْمِنُونَ) : أي : قليلا يؤمنون ، فيكون القليل نعت اسم محذوف ، و (ما) صلة لنوع تأكيد (٤).
وقيل (٥) : (ما) للنفي ، أي : لا يؤمنون إيمانا قليلا.
وقيل (٦) : قليلا ما وقلّما معدولان إلى حيّز الحروف ، والمراد بهما نفي كالنفي في (لمّا) و (لا يكاد).
وإن (٧) أخذنا بالقولين الأوّلين (قليلا) : نصب لوقوع الفعل عليه (٨) ، وإن أخذنا بالقول الثالث فيكون (قليلا) مسموعا غير محل للإعراب (٩).
٨٩ ـ (وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ) : نزلت في ذكر استفتاح اليهود من الله تعالى على العرب في (١٠) وقائعهم مع حمير وبني كهلان باسم محمّد صلىاللهعليهوسلم ، وذلك أنّهم كانوا ينشدون الله باسمه ، ويرون أنّهم أنصاره وأعوانه لما ينتظرون من (١١) مبعثه ، فلمّا رأوه حسدوه وحسدوا العرب بكونه منهم لا عرق فيه من اليهود ، ولم تطاوعهم أنفسهم في ترك ما اعتادوه ، فكفروا به وحرّفوا التأويل (١٢).
والمراد بالفتح في (يَسْتَفْتِحُونَ) : الظّفر والنّصرة (١٣).
٩٠ ـ (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ) : (بئس) و (نعم) فعلان ماضيان مثل : لعب وشهد فمنعا الصرف ، وكلّ واحد منهما يقتضي اسمين غالبا ، ويكون الأوّل عامّا لعموم المدح والذّمّ ،
__________________
(١) ينظر : تفسير الطبري ١ / ٥٧٣ ، ومعاني القرآن وإعرابه ١ / ١٦٩ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٤١٤.
(٢) ينظر : غريب القرآن وتفسيره ٧٥ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٤١٥ ، والوجيز ١ / ١١٧.
(٣) ينظر : الفروق اللغوية ٨ ، والصحاح ٦ / ٢٢٦٠ (أبا) ، والنهاية في غريب الحديث ١ / ٢٤.
(٤) ينظر : معاني القرآن للأخفش ١ / ٣١٩ ، والكشاف ١ / ١٦٤ ، والمحرر الوجيز ١ / ١٧٧.
(٥) ينظر : التبيان في إعراب القرآن ١ / ٩٠ ، والمجيد (ط ليبيا) ٣٣٦ ، والدر المصون ١ / ٥٠٢.
(٦) ساقطة من ب. وينظر : التبيان في تفسير القرآن ١ / ٣٤٤.
(٧) في ك : إن ، والواو ساقطة.
(٨) ينظر : التبيان في إعراب القرآن ١ / ٩٠.
(٩) في ك : الإعراب. وينظر : التبيان في تفسير القرآن ١ / ٣٤٤.
(١٠) ساقطة من ب.
(١١) ساقطة من ب.
(١٢) ينظر : تفسير الطبري ١ / ٥٧٧ ـ ٥٨٠ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٤١٦ ـ ٤١٧ ، وتفسير البغوي ١ / ٩٣.
(١٣) ينظر : تفسير الطبري ١ / ٥٧٧ ، والوجيز ١ / ١١٧.