٨٣ ـ (لا تَعْبُدُونَ)(١) : رفع عند الكسائي لحذف (٢) الناصب ، تقديره : أن لا يعبدوا (٣) ، وأنشد (٤) : [من الطّويل]

ألا أيّهذا الزّاجري أحضر الوغى

وأن أشهد اللذّات هل أنت مخلد

نظيره : (أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ) [الزمر : ٦٤] ، وقوله : (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) [المدّثر : ٦](٥).

وفي أحد أقوال الفرّاء (٦) أنّه خبر بمعنى النهي ، وكون الخبر بمعنى النهي (٧) ككونه بمعنى الأمر [في قوله تعالى](٨) : (وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَ) [البقرة : ٢٣٣] ، ولهذا قرأ أبيّ (٩) : (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدوا (١٠) إلا الله). وفي قوله الآخر (١١) : جواب القسم ، إذ الميثاق هو العهد الموثّق (١٢) باليمين ، يدلّ عليه قراءة ابن مسعود (١٣) : (لا نعبد) بالنون ، ومجازه : يعبدون الله ؛ لأنّ الاستثناء مع المستثنى منه أحد اسمي الباقي.

(وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) : أي : أمرناهم وأوصيناهم (١٤).

والوالدان : الأب والأمّ ، غلّب المذكّر على المؤنّث كقولهم : أبوان (١٥).

وحقيقة الولادة إثمار الجوهر ، وهو استحالة جزء منه بصفة معهودة (١٦) ، والتّوليد : التّثمير.

والحسن ضدّ السّوء (١٧).

(وَذِي الْقُرْبى) : أي : ذي القرابة في النسب (١٨).

__________________

(١) في الأصل وك : لا يعبدون ، وهي قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي.

(٢) في ب : بحذف.

(٣) ينظر : الكشاف ١ / ١٥٩ ، والإنصاف في مسائل الخلاف ٢ / ٥٦٠ (مسألة ٧٧).

(٤) لطرفة بن العبد ، ديوانه ٣١ ، والدرر اللوامع ١ / ٧٤ ، ويروى : أحضر بالنصب والرفع.

(٥) ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ٥٣.

(٦) ينظر : معاني القرآن ١ / ٥٣.

(٧) (وكون الخبر بمعنى النهي) ساقطة من ع.

(٨) يقتضيها السياق.

(٩) ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ٥٣ ، والكشاف ١ / ١٥٩ ، والمحرر الوجيز ١ / ١٧٢.

(١٠) النسخ الثلاث : لا تعبدون.

(١١) يعني الفرّاء ، وينظر : معاني القرآن ١ / ٥٣ ـ ٥٤.

(١٢) في ب : الموثوق.

(١٣) لم أقف على هذه القراءة في المصادر التي بين يدي.

(١٤) ينظر : تفسير غريب القرآن ٥٦ ، وتفسير البغوي ١ / ٩٠ ، وزاد المسير ١ / ٩٣.

(١٥) ينظر : البحر المحيط ١ / ٤٤٧.

(١٦) ينظر : التوقيف على مهمات التعاريف ٧١٦ و ٧٣٣.

(١٧) ينظر : لسان العرب ١٣ / ١١٧ (حسن).

(١٨) ينظر : الوجيز ١ / ١١٥.