٥٧ ـ (وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ) : أي : وجعلنا (١) عليهم الغمام ظلّة.

والظّلّ : الستر ، والظّلّة : السترة ، والفرق بينهما أنّ الشيء يكون تحت الظلّ (٢) دون الستر ، إلا أنّه يقال : الشمس مستظلّة ، إذا كانت محتجبة بالسحاب ، وفرق آخر أنّ الرائي يتخيّل الظلّ ولا يتخيّل الستر. وجمع الظلّ : ظلال ، وجمع الظّلّة : ظلل. والظّليل هو الطيّب ، قال الله تعالى : (وَنُدْخِلُهُمْ (٣) ظِلًّا ظَلِيلاً) [النساء : ٥٧] ، وقال في ضدّه : (لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللهَبِ) [المرسلات : ٣١]. وأظلّك الطائر : إذا حاذاك وقرب منك وألقى ظلّه عليك ، أعني ما يتخيّل. ويستعار للشهر والزمان فيقال : أظلّ الشهر والزمان (٤).

والغمام : غيم أبيض ، وإنّما سمّي غماما لأنّه يغمّ السماء (٥) ويسترها ، وللقاحه بالماء لأنّه يغمّ الماء في جوفه. وغمغمة السّحاب : صوته. والغمام واحد وجماعة ، قال الحطيئة (٦) يمدح رجلا : [من الطويل]

إذا غبت عنّا غاب عنّا ربيعنا

ونسقى الغمام الغرّ حين (٧) تؤوب

و (المنّ) (٨) كان شيئا من جنس التّرنجبين ، و (السّلوى) كان طيرا يشبه السّمانى (٩) ، ولا واحد له من لفظه عند الأخفش (١٠) ، وقال الخليل (١١) : الواحد : سلواة ، ويقال (١٢) : السّلوى : العسل ، وقال (١٣) : [من الطويل]

وقاسمها بالله (١٤) جهدا لأنتم

ألذّ من السّلوى إذا ما نشورها

__________________

(١) بعدها في ب : أي جعلنا ، وهي مقحمة. وينظر : الكشاف ١ / ١٤٢ ، ومجمع البيان ١ / ٢٢٤.

(٢) في ب : الظلة.

(٣) في ك وب : فيدخلهم.

(٤) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ١ / ٢٥٦ ـ ٢٥٧.

(٥) النسخ الأربع : السحاب ، والسياق يقتضي ما أثبت ، وتؤيّده مصادر التخريج ، ينظر : تفسير غريب القرآن ٤٩ ، والمحرر الوجيز ١ / ١٤٨ ، ومجمع البيان ١ / ٢٢٣.

(٦) في ك : عطية. والبيت في ديوان الحطيئة ٢٠٧.

(٧) في ك : حتى.

(٨) الذي جاء في قوله تعالى في الآية نفسها : (وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى).

(٩) ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ٣٧ ـ ٣٨ ، وتفسير غريب القرآن ٤٩ ـ ٥٠ ، والمحرر الوجيز ١ / ١٤٨ ـ ١٤٩. والتّرنجبين : طلّ ينزل من السماء على شجر أو حجر ويحلو وينعقد عسلا ويجف جفاف الصمغ ، ينظر : القاموس المحيط ١١١٣ (منن).

(١٠) وهو قول الفراء أيضا في معاني القرآن ١ / ٣٨ ، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ٥٠ ، وعزي إلى الأخفش في إعراب القرآن ١ / ٢٢٧ ، والتبيان في تفسير القرآن ١ / ٢٥٩.

(١١) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ١ / ٢٥٩ ، والمحرر الوجيز ١ / ١٤٩ ، ومجمع البيان ١ / ٢٢٤.

(١٢) ينظر : الصحاح ٦ / ٢٣٨١ (سلا) ، وتفسير البغوي ١ / ٧٥ وعزاه إلى المؤرّج ، وزاد المسير ١ / ٧١ وعزاه إلى ابن الأنباري ، وغلّط ابن عطيّة هذا القول في المحرر الوجيز ١ / ١٤٩ ، وردّ عليه القرطبي في تفسيره ١ / ٤٠٧ ـ ٤٠٨.

(١٣) أبو ذؤيب الهذلي ، ديوان الهذليين ١ / ١٥٨.

(١٤) ليس في ب ، وبعدها في ع وفي حاشية الأصل : حقا ، و (جهدا) ساقطة من ك.