الدنيا. (١)

[١٥] (أَفَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (١٥))

ثمّ وبّخهم لمّا عاينوا ما كانوا يكذّبون به بقوله : (أَفَسِحْرٌ هذا)؟ وذلك أنّهم كانوا ينسبون محمّدا صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى السحر وإلى أنّه يغطّي على الأبصار. (٢)

[١٦] (اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦))

ثمّ يقال لهم : (اصْلَوْها) ؛ أي : قاسوا شدّتها. (بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ) في الدنيا من المعاصي. (٣)(إِنَّما تُجْزَوْنَ). تعليل للاستواء. فإنّه لمّا كان الجزاء واجب الوقوع ، كان الصبر وعدمه سيّان في عدم النفع. (٤)

[١٧] (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧))

(فِي جَنَّاتٍ) ؛ أي : بساتين تجنّها الأشجار. (٥)

(فِي جَنَّاتٍ) ؛ أي : أيّة جنّات وأيّ نعيم. أو : في جنّات ونعيم مخصوصة بهم. (٦)

[١٨] (فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (١٨))

(فاكِهِينَ) ؛ أي : ناعمين متلذّذين. (٧)

فإن قلت : علام عطف قوله : (وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ)؟ قلت : على قوله : (فِي جَنَّاتٍ) أو على (آتاهُمْ رَبُّهُمْ) على أن تجعل ما مصدريّة والمعنى : فاكهين بإيتائهم ربّهم ووقايتهم عذاب الجحيم. ويجوز أن يكون الواو للحال وقد بعدها مضمرة. (٨)

__________________

(١) مجمع البيان ٩ / ٢٤٨.

(٢) مجمع البيان ٩ / ٢٤٨.

(٣) مجمع البيان ٩ / ٢٤٨.

(٤) تفسير البيضاويّ ٢ / ٤٣٤.

(٥) مجمع البيان ٩ / ٢٥٠.

(٦) تفسير البيضاويّ ٢ / ٤٣٤.

(٧) تفسير البيضاويّ ٢ / ٤٣٤.

(٨) الكشّاف ٤ / ٤١٠.