عن الحسن عليه‌السلام أنّه سأله ملك الروم عن أرزاق الخلائق فقال عليه‌السلام : في السماء الرابعة ؛ تنزل بقدر وتبسط بقدر. (١)

[٢٣] (فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣))

(فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ). أقسم سبحانه بنفسه أنّ ما ذكر من أمر الرزق والآيات حقّ لا شكّ فيه. وقيل : يعني أنّ ما قضي في الكتاب كائن. (مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ) ؛ أي : مثل نطقكم الذي تنطقون به. فكما لا تشكّون فيه ، فكذلك لا تشكّوا بحصول ما وعدتم به. شبّه الله تحقّق ما أخبر به بتحقّق نطق الآدميّ ، فأراد أنّه لحقّ كما أنّ نطق الآدميّ حقّ. (٢)

(مِثْلَ). منصوب على الحال من المستكنّ في الحقّ ، أو الوصف لمصدر محذوف ، أي : إنّه لحقّ حقّا مثل نطقكم. وقيل : إنّه مبنيّ على الفتح لإضافته إلى غير متمكّن وهو ما لأنّها بمعني شيء. (٣)

[٢٤] (هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤))

(هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ). فيه تفخيم لشأن الحديث وتنبيه على أنّه أوحي إليه. والضيف في الأصل مصدر ولذلك يطلق للواحد والمتعدّد. وقيل : كانوا اثني عشر ملكا. وقيل : ثلاثة :

جبرئيل وميكائيل وإسرافيل. وسمّاهم ضيفا لأنّهم كانوا في صورة الضيف. (الْمُكْرَمِينَ) ؛ أي : مكرمين عند الله أو عند إبراهيم إذ خدمهم بنفسه وزوجته. (٤)

[٢٥] (إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥))

(إِذْ دَخَلُوا). ظرف للحديث أو الضيف أو المكرمين. (فَقالُوا سَلاماً) ؛ أي : نسلّم عليكم سلاما. (قالَ سَلامٌ) ؛ أي : سلام عليكم. عدل به إلى الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتّى يكون

__________________

(١) تفسير القمّيّ ٢ / ٢٧١.

(٢) مجمع البيان ٩ / ٢٣٥ ـ ٢٣٦.

(٣) تفسير البيضاويّ ٢ / ٤٢٩.

(٤) تفسير البيضاويّ ٢ / ٤٢٩.