[٢٥] (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥))

(وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا) ؛ أي : إذا قرئت عليهم حججنا ظاهرات. (١)

(حُجَّتَهُمْ). فإن قلت : لم سمّي قولهم حجّة وليس بحجّة؟ قلت : لأنّهم أدلوا به كما يدلي المحتجّ بحجّته وساقوه سياقها ، فسمّيت حجّة على سبيل التهكّم ، أو لأنّه في حسبانهم وتقديرهم حجّة ، أو لأنّه في أسلوب قوله : (تحية بينهم ضرب وجيع» كأنّه قيل : ما كان حجّتهم إلّا ما ليس بحجّة. والمراد نفي أن يكون لهم حجّة البتّة. (٢)

[٢٦] (قُلِ اللهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢٦))

(قُلِ اللهُ يُحْيِيكُمْ). فإن قلت : كيف وقع قوله : (قُلِ اللهُ يُحْيِيكُمْ) جوابا لقولهم : (ائْتُوا بِآبائِنا)؟ قلت : لمّا أنكروا البعث وكذّبوا الرسل وحسبوا أنّ ما قالوه قول مبكّت ، ألزموا ما هم مقرّون به من [أنّ] الله [هو] الذي يحييهم ثمّ يميتهم وضمّ إلى إلزام ذلك [إلزام] ما هو واجب الإقرار به إن أنصفوا وأصغوا إلى داعي الحقّ ، وهو جمعهم إلى يوم القيامة ومن كان قادرا على ذلك كان قادرا على الإتيان بآبائهم وكان أهون شيء عليه. (٣)

[٢٧] (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (٢٧))

عامل النصب في (يَوْمَ تَقُومُ) (يَخْسَرُ). و (يَوْمَئِذٍ) بدل من (يَوْمَ تَقُومُ). (٤)

[٢٨] (وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ

__________________

(١) مجمع البيان ٩ / ١١٨.

(٢) الكشّاف ٤ / ٢٩١ ـ ٢٩٢.

(٣) الكشّاف ٤ / ٢٩٢.

(٤) الكشّاف ٤ / ٢٩٢.