قيل : إنّه مأخوذ من ظهر على فلان ، إذا قوي عليه. يعني لم يبلغوا أوان القدرة على الوطي. ولعلّ حدّه المراهقة فلا يجوز لمراهق البلوغ النظر.
(وَلا يُبْدِينَ) ؛ أي : لا يظهرن مواضع الزينة لغير محرم. ولم يرد نفس الزينة. لأنّ ذلك يحلّ النظر إليه. وقيل : الزينة زينتان ؛ ظاهرة وباطنة. فالظاهرة لا يجب سترها ولا يحرم النظر إليها. قيل : الظاهرة الثياب. وقيل : الكحل والسواد والخاتم. وقيل : الوجه والكفّان. وفي تفسير عليّ بن إبراهيم الكفّان والأصابع. (بِخُمُرِهِنَّ). الخمر : المقانع. أمرن بإلقاء المقانع على صدورهنّ تغطية لنحورهنّ. لأنّهنّ كنّ يلقين مقانعهنّ على ظهورهنّ فتبدو صدورهنّ. وكنى عن الصدور بالجيوب. (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ). يعني الزينة الباطنة التي لا يجوز كشفها في الصلاة. وقيل : معناه : لا يضعن الجلباب والخمار. عن ابن عبّاس. (إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ) تحريكا لشهوتهم. وقد لعن النبيّ صلىاللهعليهوآله التي لا تكتحل ولا تختضب ، والتي إذا طلبها زوجها للجماع قالت سوف أفعل ، والتي تقول أنا حائض وهي غير حائض. (أَوْ آبائِهِنَّ) إلى قوله : (أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ). فيجوز إبداء الزينة لهم من غير استدعاء لشهوتهم. (أَوْ نِسائِهِنَّ). يعني المؤمنات. ولا يحلّ لهنّ أن يتجرّدن لنساء أهل الكتاب. (أَيْمانُهُنَّ). أي من الإماء. لا يحلّ للعبد أن ينظر إلى شعر مولاته. وقيل : العبيد والإماء. وروي ذلك عن أبي عبد الله عليهالسلام. (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ). قيل : هو الذي يتّبعك لا حاجة له في النساء. وهو الأبله والعنّين الذي لا إرب له في النساء. وقيل : الخصيّ المجبوب. عن الشافعيّ. وقيل : الشيخ الهمّ لذهاب إربه. (أَوِ الطِّفْلِ). يريد بهم الصبيان الذين لم يعرفوا عورات النساء ولم يقووا عليها لعدم شهوتهم. فإذا بلغوا مبلغ الشهوة ، فحكمهم حكم الرجال. (لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ). قيل : كانت المرأة تضرب برجلها لتسمع قعقعة الخلخال فيها ، فنهاهنّ عن ذلك. (١)
(إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها). عن أبي جعفر عليهالسلام : هي الثياب والكحل والخاتم والخضاب والسواد. (٢) يعني الوسمة وموضعها.
__________________
(١) مجمع البيان ٧ / ٢١٧ ـ ٢١٨.
(٢) تفسير القمّيّ ٢ / ١٠١. وفيه في آخره : السوار.