[٨] (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨))

(وَمِنَ النَّاسِ). عن ابن عبّاس أنّه أبو جهل بن هشام. وقيل : كرّرت كما كرّرت سائر الأقاصيص. وقيل : الأوّل في المقلّدين بكسر اللّام وهذا في المقلّدين بفتحها. وقيل : المراد بالعلم العلم الضروريّ ، وبالهدى الاستدلال والنظر لأنّه يهدي إلى المعرفة ، وبالكتاب المنير الوحي. أي : يجادل بظنّ وتخمين لا بأحد هذه الثلاثة. (١)

(مَنْ يُجادِلُ). قال : نزلت في أبي جهل أخزاه الله. (٢)

(بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً) ؛ أي : لا يرجع فيما يقوله إلى علم ولا دلالة (وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ) ؛ أي : مضيء يؤدّي من تمسّك به إلى الحقّ. والمعنى أنّه لا يتّبع أدلّة العقل ولا أدلّة السمع وإنّما يتّبع الهوى والتقليد. (٣)

[٩] (ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩))

(ثانِيَ عِطْفِهِ) ؛ أي : متكبّرا. وثني العطف كناية عن التكبّر كليّ الجيد. أو : معرضا عن الحقّ استخفافا به. (لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ). علّة للجدال. أي : ليضلّ الناس عن الدين. ومن فتح الياء أراد ليضلّ هو عن طريق الحقّ. (فِي الدُّنْيا خِزْيٌ) ؛ أي : هوان وذلّة. وقيل : هو ما أصابهم يوم بدر. (عَذابَ الْحَرِيقِ) ؛ أي : النار التي تحرقهم. (٤)

(ثانِيَ عِطْفِهِ). العطف : المنكب. وقال الجوهريّ : عطفا الرجل : جانباه من لدن رأسه إلى وركه. وفلان ثنى عطفه عنّي ؛ أي : أعرض. (٥)

(ثانِيَ عِطْفِهِ) عن الحقّ (لِيُضِلَّ) عن الإيمان. (٦)

__________________

(١) الكشّاف ٣ / ١٤٦.

(٢) تفسير القمّيّ ٢ / ٧٩.

(٣) مجمع البيان ٧ / ١١٥.

(٤) تفسير البيضاويّ ٢ / ٨٤ ، ومجمع البيان ٧ / ١١٦.

(٥) تفسير النيسابوريّ ١٧ / ٧١.

(٦) تفسير القمّيّ ٢ / ٧٩.