(فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ) ؛ أي : إنّه يعلم أيّ الفريقين على الهدى وأيّهما على
الضلالة.
(شاكِلَتِهِ) : طريقته التي تشاكل حاله في الهدى والضلالة.
[٨٥] (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ
الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً (٨٥))
عن أحدهما عليهماالسلام في قوله : (قُلِ الرُّوحُ مِنْ
أَمْرِ رَبِّي) قال : التي في الدوابّ والناس. قلت : وما هي؟ قال : من
الملكوت. كذا في تفسير العيّاشيّ.
وفي كتاب
الاحتجاج عن أبي عبد الله عليهالسلام : الروح جسم رقيق قد ألبس قالبا كثيفا. أقول : وفيه دلالة على عدم تجرّد الروح. وقد رجّحناه في
شرحنا على التهذيب والاستبصار وأكثرنا من الدلائل عليه.
(عَنِ الرُّوحِ). عن أبي عبد الله عليهالسلام : هو ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل. وكان مع رسول الله صلىاللهعليهوآله. وهو مع الأئمّة عليهمالسلام. يعني معهم يسدّدهم ويحدّثهم.
(عَنِ الرُّوحِ). عن ابن عبّاس وجماعة أنّ اليهود سألوه عن الروح الذي
في بدن الإنسان ، ولم يجبهم لأنّهم كانوا متعنّتين في السؤال. وقيل : إنّ المشركين
سألوه عن الروح الذي هو القرآن كيف يلقاك به الملك وكيف صار معجزا و [كيف صار نظمه
و] ترتيبه مخالفا لأنواع الكلام؟ وقد سمّي القرآن روحا في قوله : (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً
مِنْ أَمْرِنا). فقل يا محمّد : إنّ القرآن من الدلائل على نبوّتي ولا
يدخل في إمكان الخلق. فالجواب قد وقع موقعه. والروح عند أكثر المتكلّمين جسم رقيق
هوائيّ متردّد في مخارق الحيوان. وإليه ذهب المرتضى. وذهب المفيد إلى أنّها عرض
وهو الحياة التي يتهيّأ بها المحلّ
__________________
