وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية قال : كذب النسّابون. يعني أنّهم يدّعون علم الأنساب وقد نفى الله علمه عن العباد. (فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ) : عضّوها غيظا وضجرا ممّا جاءت به الرسل ـ كقوله : (عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ)(١) ـ أو ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده على فيه. أو : أشاروا بأيديهم إلى ألسنتهم وما نطقت به من قولهم : (إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ) ؛ أي : هذا جوابنا ليس عندنا غيره ، إقناطا لهم من التصديق. ألا ترى إلى قوله : (فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ وَقالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ)؟ وهذا قول قويّ. أو : وضعوها على أفواههم يقولون للأنبياء : أطبقوا أفواهكم واسكتوا. أو : وضعوها على أفواه الأنبياء يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلّمون. وقيل : الأيدي جمع يد وهي النعمة بمعنى الأيادي. أي : ردّوا نعم الانبياء التي هي أجلّ النعم من مواعظهم وما أوحي اليهم من الشرائع والآيات في أفواههم. لأنّهم إذا كذّبوها فكأنّهم ردّوها في أفواههم ورجعوها إلى حيث جاءت منه ، على طريق المثل. (مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ) ؛ أي : الإيمان. (مُرِيبٍ) ؛ أي : موقع في الريبة. أو : ذي ريبة ، وهو قلق النفس وأن لا تطمئنّ إلى الأمر. (٢)

(بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ) على زعمكم. (٣)

[١٠] (قالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ)

(أَفِي اللهِ شَكٌّ) ؛ أي : لا يحتمل الشك لظهور الأدلّة عليه. (يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ) ؛ أي : يدعوكم إلى الإيمان ليغفر لكم. أو : يدعوكم لأجل المغفرة. كقولك : دعوته لينصرني. فإن قلت : ما معنى التبعيض في قوله : (مِنْ ذُنُوبِكُمْ)؟ قلت : ما علمته جاء هكذا إلّا في خطاب الكافرين ؛ كقوله : (وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ* يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ). (٤)(يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ

__________________

(١) آل عمران (٣) / ١١٩.

(٢) الكشّاف ٢ / ٥٤٢.

(٣) تفسير البيضاويّ ١ / ٥١٤.

(٤) نوح (٧١) / ٣ ـ ٤.