في رحله واستعباده. فلو أخذنا غيره ، كان ظلما في مذهبكم. فلم تطلبون ما عرفتم أنّه ظلم؟ وباطنه : انّ الله أمرني وأوحى إليّ بأخذ بنيامين واحتباسه لمصالح جمّة. فلو أخذت غير من أمرني بأخذه ، كنت عاملا على خلاف الوحي. ومعنى معاذ الله : نعوذ بالله معاذا من أن نأخذ. فأضيف المصدر إلى المفعول وحذف من. و (إِذاً) جواب لهم وجزاء. لأنّ المعنى : إن أخذنا بدله ، ظلمنا. (١)
(مَعاذَ اللهِ). عن الباقر عليهالسلام في حديث طويل بيّن فيه طينة المؤمن وطينة الناصب وأنّ الأولى من علّيّين والثانية من سجّين ، ولمّا خلقهما وأجرى الماء العذب على الأولى والمالح على الثانية ، مزج بين الطينتين ، فوقع من طينة المؤمن على طينة الناصب وبالعكس. فما عمل المؤمن من المعاصي ، فهو من ذلك المزج. وما أتى به الناصب من الأعمال والطاعات والعبادات ، فهو من طينة المؤمن. فيردّ يوم القيامة طاعات الناصب إلى صحائف المؤمن ، وذنوب المؤمن إلى معاصي الناصب. وذلك قوله تعالى : (قالَ مَعاذَ اللهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ). هو في الظاهر ما تفهمونه. وهو ـ والله ـ في الباطن هذا هو بعينه. لأنّ للقرآن ظاهرا وباطنا ـ الحديث. (٢)
[٨٠] (فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللهِ وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ)
(اسْتَيْأَسُوا) ؛ أي : يئسوا. وزيادة السين والتاء للمبالغة. والنجيّ : بمعنى المناجي ، وبمعنى المصدر الذي هو التناجي. ومعنى (خَلَصُوا نَجِيًّا) : اعتزلوا عن الناس لا يخالطونهم ذوي نجوى ، أو فوجا مناجيا. وأحسن منه : انّهم تمحّضوا تناجيا ؛ لاستجماعهم لذلك وإفاضتهم فيه بجدّ واجتهاد واهتمام كأنّهم في أنفسهم حقيقة التناجي. وكان تناجيهم في
__________________
(١) الكشّاف ٢ / ٤٩٣.
(٢) علل الشرائع ١ / ٦٠٦ ـ ٦٠٩.