الصفحه ٥٨٢ :
قال : (إِنَّا لَنْ
نَدْخُلَها) بل هلكوا في التيه وإنّما قاتل الجبابرة أولادهم. روي
أنّهم لبثوا
الصفحه ٥٨٩ :
أوزارها ولم يثخن أهلها ، فكلّ أسير أخذ في تلك الحال ، فإنّ الإمام فيه بالخيار.
وهو قوله : (إِنَّما جَزا
الصفحه ٣٤٢ : اتّباعه في التوحيد الصرف لا كما
يقولون عزير ابن الله والمسيح ابن الله والاستقامة في الدين والتجنّب عن
الصفحه ٤٣٧ :
جبير وجماعة من الصحابة والتابعين. لأنّ لفظ الاستمتاع ، وإن كان في الأصل
واقعا على الانتفاع
الصفحه ٥٥٤ : والإنجيل في تصديق
نبيّنا محمّد صلىاللهعليهوآله. وأقوى هذه الأقوال قول ابن عبّاس. (بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ
الصفحه ٥٦٢ : أن تعلّموه من اتّباع الصيد بإرسال صاحبه وانزجاره بزجره وأن لا
يأكل منه. (١)
أقول : من
تدبّر في معنى
الصفحه ٦٠٢ :
ظلموا أنفسهم بارتكاب المعاصي الموجبة للعقاب. وهذا الحكم ، وإن كان مكتوبا
في التوراة ، لكنّه ثابت
الصفحه ٦٣١ : الله بن مسعود وابن عوف. وذلك في السنة الخامسة من
مبعث رسول الله. وهذه هي الهجرة الأولى. ثمّ خرج جعفر بن
الصفحه ٩١ :
مفتوحة ولو كانت أصليّة لكانت مكسورة في أتّخذتم. (١)
[٨١] (بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ
الصفحه ٣٢٠ : حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما
جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ
الصفحه ٣٢٣ : أو يهود
المدينة. (سَواءٍ بَيْنَنا) ؛ أي : لا يختلف فيها الرسل والكتب. وتفسيرها ما بعدها.
(أَرْباباً
الصفحه ٤٠٧ : هاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي
وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ
الصفحه ٥٥٦ :
هو اسم جنس. نهاهم الله عن استحلالها بالقتال فيها. (وَلَا الْهَدْيَ) : ما أهدي إلى الكعبة. أي : لا
الصفحه ٥٧٤ :
الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ) بالأهواء المختلفة في الدين. وذلك أنّ النسطوريّة قالت
: إنّ عيسى ابن الله
الصفحه ٥٨٣ : عليهالسلام : يزعم الناس أنّ آدم زوّج ابنته من ابنه. فقال عليهالسلام : وقد قال الناس في ذلك ، ولكن يا