فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (١٢)) [القمر : الآية ١٢]. وفيه من المبالغة ما ليس في قول القائل : (وفجرنا عيون الأرض) وهذا بيان التميز في كثير من المواضع إذا قلت ضاق زيد ذرعا أثبت ما لا يثبته قولك : ضاق ذرع زيد.

(وفيه مسائل):

(الأولى):

قال : (وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً) [القمر : الآية ١٢]. ولم يقل فتحنا السماء أبوابا ؛ لأن السماء أعظم من الأرض وهي للمبالغة ، ولهذا قال أبواب السماء ولم يقل أنابيب ولا منافذ ولا مجاري أو غيرها ، وأما قوله تعالى : (وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً) [القمر : الآية ١٢]. فهو أبلغ من قوله : وفجرنا عيون الأرض. لأنه يكون حقيقة لا مبالغة فيه ، ويكفي في صحة ذلك القول أن يجعل في الأرض عيون ثلاثة ولا يصلح مع هذا في السماء إلا قول القائل : فأنزلنا من السماء ماء أو مياها ومثل هذا الذي ذكرناه في المعنى لا في الإعجاز ، والحكمة قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ) [الزّمر : الآية ٢١]. حيث لا مبالغة فيه وكلامه لا يماثله كلام الله ولا يقرب منه غير أني ذكرته مثلا ولله المثل الأعلى.

(المسألة الثانية):

هل العيون في عيون الماء حقيقة أو مجاز فنقول : المشهور أن لفظ العين مشترك ، والظاهر أنها حقيقة في العين التي هي آلة الإبصار ومجاز في غيرها. أما في عيون الماء فلأنها تشبه العين الباصرة التي تخرج منها الدمع ، أو لأن الماء الذي في العين كالنور الذي في العين ، أو مائها غير أنها مجاز مشهور صار غالبا حتى لا يفتقر إلى القرينة عند الاستعمال إلا للتميز بين العينين ، فكما لا يحتمل اللفظ على العين الباصرة إلا بقرينة كذلك لا يحمل على الفوارة إلا بقرينة مثل شربت من العين واغتسلت منها وغير ذلك من الأمور التي توجد في الينبوع ، يقال عانه يعينه إذا أصابه بالعين وعينه تعيينا حقيقة جعله بحيث تقع عليه العين وعاينه معاينة وعيانا عين أي صار بحيث تقع عليه العين.

(المسألة الثالثة):

قوله تعالى : (فَالْتَقَى الْماءُ) [القمر : الآية ١٢]. قرئ فالتقى الماآن أن أي النوعان منه ماء السماء وماء الأرض فتثني أسماء الأجناس على تأويل صنف وتجمع أيضا يقال : عندي