الصفحه ٥٤ : خلقا لها ، وكأنه سبحانه وتعالى يخلق فيها أجزاء زائدة ،
وفيه بحث وهو أنه إذا امتلأت دائرة العلة الباطنة
الصفحه ١٢٩ :
كأسها ، وهو ما كانت فيه الثمرة واحدها كم وكمة ، قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم
من ثمرات بالألف على
الصفحه ٢٤٤ : بيان سرجين
الكرش ، روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : إذا استقر
العلف في الكرش
الصفحه ٤٨٢ : حبالهم وعصيهم
يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) فيه مسائل...... ٢٦٩
(المسألة الأولى) : قال ابن عباس رضي
الصفحه ١٩٨ : شرط كونه
ضررا وقوع الإحساس به ، وحال حصول الموت لا يقع الإحساس إنما الضرر في مقدماته ،
وذلك هو عين
الصفحه ٣٨٧ : فظهر أن هذا الذي قاله ابن الهيثم تخييل
خال عن التحصيل.
(الحجة الثانية):
أنه ثبت في
العلوم العقلية
الصفحه ٤٣٩ : ٥]. سمي الماآن الكبيران الواسعان بحرين قال ابن عباس ـ رضي
الله عنهما ـ مرج البحرين أي أرسلهما في مجاريهما
الصفحه ٧ :
المقدمة في «الأحجار الفحمية وما يتعلق بذلك»
في بيان قوله
تعالى : (الَّذِي جَعَلَ
لَكُمْ مِنَ
الصفحه ٣٧ : جملة مذاهب الناس في الحيوان ، وكان ثابت ابن قرة
يثبت النفس ، ويقول : إنها متعلقة بأجسام سماوية نورانية
الصفحه ١٦٥ : المذكور في قوله : (عَلِمَتْ نَفْسٌ ما
أَحْضَرَتْ) (١٤) [التكوير : الآية ١٤]. وذلك لأن الحيوان أنواع ـ على
الصفحه ١٨٩ :
بواسطة الأطراف التي كأنها تغادره مندفعا في الهواء ، وقد شبهوا هذه
النتيجة بالزنبلك ، وأما الجري
الصفحه ٤٠٨ :
والأرض في أمكنتها كيف يعجز عن تسكين أولئك الملائكة في أحيازها بقدرته
وحكمته ، وأما وجه الاعتبار
الصفحه ٣٩ :
«المقالة الثامنة»
في قوله تعالى
: (وَهُوَ الَّذِي
أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ
الصفحه ٤٤ : ؛ لأنه
قد شرع في التشهد أن يقال كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وهم المؤمنون.
(ورابعها) : عن
ابن
الصفحه ٢٣٩ : البيوت من الأدم ، وهي جلود
الأنعام أي يخف عليكم حملها في أسفاركم قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو (يوم ظعنكم