الصفحه ٩٤ : الابتلاء في قوله :
ولنبلونكم. قلت فيه حكم : منها أن العبد إذا علم أنه مبتلي بشيء ، وطن نفسه على
الصبر
الصفحه ٢١٩ : بِاللهِ
وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) فهذه أربع مراتب من أصول الإيمان وضرورياته ، فأما
الإيمان
الصفحه ٤٤٠ :
المنافقين أشد عذابا من الكفار والمنافق من أظهر الإيمان وأبطن الكفر وقيل هو الذي
يصف الإسلام بلسانه ولا يعمل
الصفحه ٤١٣ : وقيل السلام والسلم بمعنى واحد
أي لا تقولوا لمن سلم عليكم (لَسْتَ مُؤْمِناً) يعني لست من أهل الإيمان
الصفحه ٣٥٣ : في هذه الآية
وهل فيها دليل للمعتزلة على قولهم إن العصاة والفساق من أهل الإيمان يخلدون في
النار. قلت
الصفحه ٣١٦ : وليتميز أحدهما من الآخر والمنافق هو الذي أظهر الإيمان بلسانه
وأضمر خلافه واشتقاقه من النفق وهو السرب في
الصفحه ٢٩ :
لما أقروا بالإيمان من غير اعتقاد قلوبهم كان إيمانهم كالمستعار. الثانية أن النار
تحتاج في دوامها إلى
الصفحه ٢٨٧ :
الحذر من فعل المعاصي واليهود لا يحترزون منها فلم يحصل الإيمان الخالص بالله
واليوم الآخر (وَيَأْمُرُونَ
الصفحه ٥٠ : يغيروا والصابئين يعني في
زمن استقامة أمرهم من آمن منهم ومات وهو مؤمن لأن حقيقة الإيمان تكون بالوفاة.
وأما
الصفحه ٤٤٦ : . قال الزجاج هذا القول بعيد يعني قول من قال
إن إيمان أهل الكتاب بعيسى إنما يكون عند نزوله في آخر الزمان
الصفحه ١٠٥ : بالبر هنا الإيمان
بالله والتقوى من الله (وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) وإنما ذكر الإيمان باليوم الآخر ، لأن عبدة
الصفحه ٨٣ : .
وقيل : الإيمان من صفات القلب والإسلام من صفات الجوارح وإن إبراهيم كان مؤمنا
بقلبه عارفا بالله فأمره
الصفحه ٦٨ : أنه تعالى يختص بنبوته ورسالته من يشاء من عباده ،
ويتفضل بالإيمان والهداية على من أحب من خلقه رحمة منه
الصفحه ٣١٥ : أراد بالمؤمنين جميع
المؤمنين ومعنى قوله تعالى من أنفسهم أي بالإيمان والشفقة لا بالنسب ومن جنسهم ليس
الصفحه ١٨٧ : والإيمان به فضلا
منه ورحمة ويخذل من يشاء عدلا منه لا اعتراض عليه في ملكه وفعله. سأل رجل عليّ بن
أبي طالب