هبيرة : لست أقتلها إلا تغريقا. قال : فأخذ رحى البزار ، فشدّها في رجلها ،
وقذفها في الفرات ، فقامت فوق الماء مع الحجر ، فجعلت تنحدر مع الماء ، فخافوا أن
تفوتهم ، فقال ابن هبيرة : من يمسكها ، وله كذا وكذا؟ فرغب رجل من السحرة كان
حاضرا فيما بذله. فقال : أعطوني قدح زجاج فيه ماء ، فجاؤوه به ، فعقد على القدح ،
ومضى إلى الحجر ، فشق الحجر بالقدح ، فتقطّع الحجر قطعة قطعة ، فغرقت الساحرة
فيصدقونه.
ومن صدق هذا
فليس يعرف النبوة ، ولا يأمن أن تكون معجزات الأنبياء عليهمالسلام من هذا النوع : وأنهم كانوا سحرة. وقال الله تعالى : (وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى) [طه : ٦٩] وقد أجازوا من سحر الساحر ما هو أعظم من هذا وأفظع. وذلك أنهم
زعموا أن النبي عليه الصلاة والسلام سحر ، وأن السّحر عمل فيه حتى قال : «إنه يخيل
إلي أني أقول الشيء وأفعله ، ولم أقله ولم أفعله» وأن امرأة يهودية سحرته في جفّ طلعة نخل ذكر ومشط ومشاقة ، حتى أتاه جبريل عليهالسلام فأخبره أنها سحرته في جف طلعة ، وهو تحت راعونة البئر ، فاستخرج ، وزال عن النبي صلىاللهعليهوسلم ذلك العارض . وقد قال الله تعالى مكذّبا للكفار فيما ادعوه من ذلك
للنبي صلىاللهعليهوسلم فقال جل من قائل : (وَقالَ الظَّالِمُونَ
إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُوراً) [الفرقان : ٨].
ومثل هذه
الأخبار من وضع الملحدين تلعّبا بالحشوية الطغام. واستجرارا لهم إلى القول بإبطال
معجزات الأنبياء عليهمالسلام ، والقدح فيها. وأنه لا فرق بين معجزات الأنبياء وفعل
السحرة ، وأن جميعه من نوع واحد.
والعجب ممن
يجمع بين تصديق الأنبياء عليهمالسلام وإثبات معجزاتهم ، وبين التصديق بمثل هذا من فعل السحرة
مع قوله تعالى : (وَلا يُفْلِحُ
السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى) [طه : ٦٩] فصدّق هؤلاء من كذّبه الله ، وأخبر ببطلان دعواه وانتحاله.
وجائز أن تكون
المرأة اليهودية بجهلها ظنا منها بأن ذلك يعمل في الأجساد قصدت به النبيّ صلىاللهعليهوسلم. فأطلع الله نبيّه على موضع سحرها ، وأظهر جهلها. فيما
ارتكبت وظنت. ليكون ذلك من دلائل نبوته ، لا أنّ ذلك ضرّه وخلّط عليه أمره. ولم
يقل كل الرواة : إنه اختلط عليه أمره ، وإنما هذا اللفظ زيد في الحديث ولا أصل له.
والفرق بين
معجزات الأنبياء عليهمالسلام وبين ما ذكرنا من وجوه التخييلات ،
__________________