الصفحه ٣٣٥ : ذكر
العقول ، حديث (١) ، والشافعي في «الأم» (٨ / ٥٧١) ، والنسائي (٨ / ٦٠) كتاب
القسامة ، والبيهقي
الصفحه ٣٤٨ : . وقال أبو حاتم : صالح أنكر من حديثه أشياء. قال الواقدي : توفي في
خلافة المنصور. ينظر : الخلاصة (٢ / ٣١٢)
الصفحه ٣٧٣ : الحديث ،
وأحمد (٣ / ١٦٣ ، ١٧٠ ، ١٩٨ ، ٢٣٣)
(٢) أي : فقأها بحديدة محماة أو غيرها ، وقيل : هو فقؤها
الصفحه ٣٧٤ : فيها الذّنوب ؛ ومنه حديث الذي ناء بصدره نحو
الأرض المقدّسة ، وينبغي للإمام ، إن كان هذا المحارب المنفيّ
الصفحه ٣٨٦ : الْكافِرُونَ).
فقالت جماعة :
المراد : اليهود بالكافرين والظّالمين والفاسقين ؛ وروي في هذا حديث عن
الصفحه ٣٨٧ : ، ثم أدخلت فيها قوانين أوربا الحديثة
على اعتبار أنها نوع من ذلك الإصلاح.
فالدافع الحقيقي هو حب
الصفحه ٣٩٩ : ...» الحديث ، وذكر الطبري
والنّقّاش ؛ أن هذه الآية نزلت في فنحاص اليهوديّ ، وأنه قالها (٢).
وقوله سبحانه
الصفحه ٤٠٧ : .
__________________
(١) أخرجه أبو داود (٢ / ٧٥٥) كتاب «الأدب» ، باب في الهوى حديث (٥١٣٠) ،
وأحمد (٥ / ١٩٤ ، ٦ / ٤٥٠) والبخاري في
الصفحه ٤١٣ :
قال العراقيّ :
(تَفِيضُ) ، أي : تسيل منها العبرة ، وفي الحديث : «اقرءوا القرآن
، وابكوا ، فإن لم
الصفحه ٤١٨ : ، وأبي معه ، فلها حكم الحديث المرفوع ، وهو حجة ، فيقيد به مطلق
الكتاب ، وأيّا ما كان ، فالتتابع ثابت بهذا
الصفحه ٤٣٠ : أبي حكيم ، حدثني عمرو بن
جارية اللخمي ، حدثنا أبو أمية الشعباني به.
وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب
الصفحه ٤٣٢ :
__________________
ـ رواه الطبراني من حديث أبي هريرة ،
وأول من قص وذلك في عهد عمر. رواه ابن إسحاق بن راهويه ، وانتقل إلى
الصفحه ٤٤٢ : السدي ، وأظن هذا موضوعا.
والحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور»
(٣ / ٣) ، وزاد نسبته إلى الإسماعيلي في
الصفحه ٤٤٧ : ) ، أي : لا يؤخّرون.
ومما يؤيد هذا
المعنى الحديث الوارد عن الرجلين اللذين صعدا على الجبل يوم بدر ليريا
الصفحه ٤٥٨ : ، لم تترك له الدّنيا ما يسمع به ، ولا ما يرى ، إنما دينه وشغله
وحديثه دنياه ، لها ينظر ، ولها يسمع ، قد