الصفحه ٣٨٩ : ) وعزاه لعبد الله بن عمر ، وذكره
ابن عطية في «تفسيره» (٢ / ١٩٨) ، والسيوطي في «الدر المنثور» بنحوه
الصفحه ٣٣ : ء على
عالمي زمانهم ، أو على العالمين جميعا ؛ بأن يقدّر نبيّنا محمّد صلىاللهعليهوسلم من آل إبراهيم
الصفحه ٦٨ :
وغيره : المعنى : ولا يأمركم هذا البشر الذي أوتي هذه النعم ، وهو محمّد صلىاللهعليهوسلم (٢) ، وأما قرا
الصفحه ٣٩٠ : يجب عليهم.
قلت : وإذ من
لازم حكمهم بما أنزل الله فيه اتّباعهم لنبيّنا محمد ـ عليهالسلام ـ والإيمان
الصفحه ٤١٣ : ، وهو كلام صحيح ؛ وكأن ابن عبّاس خصّص أمة
محمد ؛ لقول الله سبحانه : (وَكَذلِكَ
جَعَلْناكُمْ أُمَّةً
الصفحه ٥٠٨ : ء بصدق محمّد صلىاللهعليهوسلم ، وقال مجاهد وغيره : هو جمع قبيل ، أي : صنفا صنفا ،
ونوعا نوعا
الصفحه ٥٣٦ :
النّقّاش أنه روي أنّ الكفّار قالوا للنبيّ صلىاللهعليهوسلم : ارجع يا محمّد إلى ديننا ، واعبد
الصفحه ١٠١ : الله بن
جبير ، وقوم منهم : اتّقوا الله واثبتوا ؛ كما أمركم نبيّكم ، فعصوا ، وخالفوا ،
وانصرفوا يريدون
الصفحه ١٦٦ : الثاني.
ينظر : «العام» لشيخنا محمد حسن ص ٢١٧
وما بعدها.
(١) تقدم تخريجه ، وهو حديث : «سبعة يظلهم الله
الصفحه ٢٧٠ : يقال لكلّ واحد في خاصّة نفسه ،
أي : أنت ، يا محمّد ، وكلّ واحد من أمّتك القول له : فقاتل في سبيل الله
الصفحه ٢٩١ : يعلى بن أميّة ، قال : قلت لعمر بن
الخطّاب : إنّ الله تعالى يقول : (إِنْ خِفْتُمْ) ؛ وقد أمن النّاس
الصفحه ٣٢٥ : تعالى فيهما
أقوال بني إسرائيل ، وأفعالهم ؛ على اختلاف الأزمان ، وتعاقب القرون ؛ فاجتمع من
ذلك توبيخ
الصفحه ٤٠٦ : : لفظ عامّ لكلّ مؤمن من ملّة نبيّنا
محمّد صلىاللهعليهوسلم ومن غيرها من الملل ، فكأنّ ألفاظ الآية حصر
الصفحه ٦٧ : » : مصدرية
، وأسند أبو عمر بن عبد البرّ في كتاب «فضل العلم» ، عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم قال : العلم علمان
الصفحه ٧٧ : من بني إسرائيل ، قالوا له : يا محمّد ،
ما الّذي حرّم إسرائيل على نفسه؟ فقال لهم : أنشدكم بالله! هل