الى نهج المسترشدين / ١٢)

هو المعتصم بحبل الله تعالى ، وحبل الله هو القرآن. (علم اليقين في اصول الدّين ١ / ٣٧٧)

العصمة ، اللّطف.

(١٢٠٧) المعصية فعل ما يكرهه الغير مع نوع من الرّتبة ، وهو أن يكون العاصي دون المعصيّ. (شرح الاصول الخمسة / ٦١١)

موافقة النّهي ومخالفة الأمر. (اصول الدّين للبغداديّ / ٢٥)

نقيض الطّاعة. فكما أنّ الطّاعة موافقة الأمر ، كذلك المعصية مخالفة الأمر ، وإن شئت قلت : موافقة النّهي. (المصدر / ٢٥٢)

كلّ فعل أو إخلال بفعل كرهه الله تعالى. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٧٤)

إذا اتّصل به (الفعل) نهي ، ووقع على خلاف الأمر سمّي جريمة ومعصية ، وهو المقابل بالثّواب أو العقاب. (نهاية الإقدام في علم الكلام / ٧٥)

مخالفة حكم الغير. (الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٢٩) الذّنب الصّغير ، الكبيرة.

(١٢٠٨) المعقول هو الصّورة الحاصلة في الذّهن. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ١٣٤) هو الصّورة الحاصلة في العقل. (النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر / ٥)

هو في الاصطلاح المشهور ما حصل صورته في ذات العقل ، ويقابله المحسوس والمخيّل والموهوم. وقد يطلق ويراد به ما يقابل المحسوس بإحدى الحواسّ الظّاهرة. وقد يطلق ويراد به المعلوم مطلقا. وهو ما حصل صورته عند الذّات المجرّدة. (مفتاح الباب / ٧٩)

العلم ، المحسوس ، المعلوم.

(١٢٠٩) المعقولات المحسوسات هي الّتي تدرك بالحواسّ من السّماء والأرض وما بينهما الّتي قد جمعت معارفها في الأعمال الشّرعيّة ، والمعقولات هي الّتي توجبها ، وتعلّمها بنفسها المجموعة كذلك في معاني المناسك ، المليئة بالتّأويلات المناسبات الشّريفة. (راحة العقل / ٣١٨) المعقول.

(١٢١٠) المعقولات الاولى منها ـ أي من عوارض الماهيّة ـ ما يكون عروضها للماهيّة بحسب وجودها الذّهنيّ ، وهذه تسمّى معقولات ثانية لكونها في الدّرجة الثّانيّة من التّعقّل ، ومعروضاتها تسمّى معقولات أول. (شرح تجريد العقائد / ٥٣)

المعقول الأوّل ما يكون مصداقه وما يحاذيه موجودا في الخارج ، كالإنسان والحيوان ، فإنّه يتصوّر أوّلا ، ويحاذيه أمر في الخارج. (جامع العلوم ٣ / ٢٩٠)

المعقول ، المعقولات الثّانية.

(١٢١١) المعقولات الثّانيّة أي العوارض الّتي تلحق المعقولات الاولى من حيث لا يحاذى بها أمر في الخارج. (شرح المقاصد ١ / ٧٥) عوارض الماهيّة على ثلاثة أقسام :

فمنها ما يكون عروضه لنفس الماهيّة في نفس الأمر ، ولا مدخل لخصوصيّة أحد وجوديها ، الخارجيّ والذّهنيّ في عروضها ، كالزّوجيّة بالنّسبة إلى الأربعة.

ومنها ما يكون عروضها للماهيّة بحسب وجودها الخارجيّ ، كالإضاءة والإحراق للنّار.

ومنها ما يكون عروضها للماهيّة بحسب وجودها الذّهنيّ ، وهذه تسمّى معقولات ثانية لكونها في