(١١٢٩) المحتمل الخطاب الّذي له تأويلان من جهة الاستعمال. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٧٣)

ما تردّد بين معان مختلفة. (أعلام النّبوّة للماورديّ / ٣٣)

المحكم ، النّصّ.

(١١٣٠) المحدّث ما لم يكن ثمّ كان. (الإنصاف / ٢٦ و ٨٤)

ما لوجوده أوّل. (الإنصاف / ٢٦ ، تلخيص المحصّل / ١٢٢ ، نهج المسترشدين في اصول الدّين / ٣٣ ، إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين / ١٥٠)

هو الموجود عن عدم. (التّمهيد / ٤١)

الموجود بعد العدم. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٧٣)

المحدّث على الحقيقة هو الموجود بعد أن كان معدوما. (رسائل الشّريف المرتضى ٣ / ٣٣١)

ما كان له أوّل. (أعلام النّبوّة للماورديّ / ٩ ، كشف الفوائد / ١١)

هو الموجود عن أوّل. (المعتمد في اصول الدّين / ٣٥) الحدث هو المحدث. والمحدث ما كان بعد أن لم يكن. (المصدر / ٢٨٠)

الّذي يوجد ويعدم. (الرّسائل العشر / ١٠٤)

هو الكائن بعد أن لم يكن.

هو المتجدّد الوجود. (المصدر / ٦٧)

ما كان بعد أن لم يكن واختصّ كونه بوقت أو تقدير وقت. (الشّامل في اصول الدّين ١ / ١٤٥)

ما وجد بعد أن كان معدوما. (الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٢٩)

هو الّذي يكون مسبوقا بالعدم.

هو الّذي يكون مسبوقا بالغير. (الأربعين في اصول الدّين / ٧)

ما كان ماهيّته قابلة للعدم وقابلة للوجود.

(المصدر / ٨٦)

محدث را دو تفسير كرده اند : يكى آنكه محدث هر آن چيزى بود كه مسبوق باشد بعدم.

دوّم : آن است كه محدّث هر آنچيزى باشد كه مسبوق باشد به غير او (١). (البراهين في علم الكلام ١ / ٧) ما لوجوده أوّل. (تلخيص المحصّل / ١٢٢ ، نهج المسترشدين في اصول الدّين / ٣٣ ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٥٠)

هو الّذي كان معدوما ثمّ صادر موجودا. (تلخيص المحصّل / ٢٤٢)

كلّ موجود يكون لوجوده أوّل ، ولا محالة يكون لا وجوده متقدّما على وجوده. (تلخيص المحصّل / ٤٣٨ ، قواد العقائد للطّوسيّ / ٣)

هو ماله أوّل. أو ما سبقه عدم. (قواعد المرام في علم الكلام / ٤١ ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٥٠)

هو الّذي وجد بعد العدم فكانت ماهيّته قابلة للوجود والعدم. (قواعد المرام في علم الكلام / ٦٧)

المسبوق بالعدم .. (كشف الفوائد / ١١ ، كشف المراد / ٣٧ ، نهج المسترشدين في اصول الدّين / ٣٣ ، النّافع يوم الحشر في شرح باب الحادي عشر / ١٠)

هو المسبوق بالغير. (كشف المراد / ٣٧ ، النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر / ١٠)

أي مخرج من العدم إلى الوجود. (شرح العقائد النّسفيّة ١ / ٤٧ و ٦٧ و ٢ / ٤٩)

عندنا : ما عدا الله تعالى. وعند الأشاعرة : ما عدا الله وصفاته. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ١٥٠)