(مفتاح الباب / ١١٠)

إنّ علم الشّيء بنفسه حضوريّ ، فلا يستدعي صورة. والمستدعي لها (أي الصّورة) هو الحصوليّ. (شوارق الإلهام ٢ / ١٦٢)

حصول شيء بصورته وماهيّته ، لا بنفس حقيقته العينيّة لمجرّد قائم بذاته. وهذا هو المسمّى بالعلم الحصوليّ المفسّر بحصول صورة الشّيء في العقل. (المصدر ٢ / ٢٧٦) علم نفس است به شىء به واسطه قيام صورت آن شيء بنفس. (١) (گوهر مراد / ١٠٠)

آنكه صورت شيء قائم باشد بذات عالم. (٢) (گوهر مراد / ١٨٧)

آنچه تعلّق گيرد به او علم اگر صورت شيء باشد علم حصولى خوانند. (٣) (المصدر / ١٩٧)

العلم الحضوريّ.

(٧٩٨) العلم الحضوريّ وهو ما لا يتوقّف على آلة ، كعلم الباري بجميع المعلومات وعلمنا بوجودنا. (مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ والمعاد / ٥)

هو حضور الأشياء أنفسها عند العالم ، كعلمنا بذواتنا بالامور القائمة بها. (مفتاح الباب / ١١٠)

علم الشّيء بنفسه حضوريّ فلا يستدعي صورة. والمستدعي لها هو الحصوليّ. (شوارق الإلهام ٢ / ١٦٢)

إنّ العلم إنّما بعلاقة ذاتيّة وجوديّة بين أمرين مستلزمة لحصول أحدهما للآخر وانكشافه لديه وامتيازه عنده. وتلك العلاقة الذّاتيّة الوجوديّة قد تكون بين ذات المعلوم بحسب وجوده العينيّ

وذات العالم ، كما في العلم الحضوريّ بأنواعه ، وقد تكون بين صورة المعلوم وذات العالم ، كما في العلم الحصوليّ. (المصدر ٢ / ٢٧٦)

علم نفس است بشيء بواسطه حاضر بودن آن شيء بعينه نزد نفس بى وساطت صورتى از آن. (٤) (گوهر مراد / ١٠٠)

آن است كه ذات شيء بذاتها نزد عالم حاضر باشد. (٥) (المصدر / ١٨٨)

آنچه تعلّق گيرد به او علم اگر ذات شيء باشد آن متعلّق را يا آن تعلّق را علم حضورى گويند واين را علم اجمالى نيز گويند. (٦) (المصدر / ١٩٧)

هو الّذي يكون العلم فيه هو المعلوم بعينه ، لا صورة اخرى حاصلة منه. (اصول المعارف / ١٦٦)

العلم الحصوليّ ، العلم الإجماليّ.

(٧٩٩) العلم الرّياضيّ

العلم الإلهيّ والطّبيعيّ والرّياضيّ.

(٨٠٠) العلم الضّروريّ ما لزم أنفس الخلق لزوما لا يمكنهم دفعه والشّكّ في معلومه. (الإنصاف / ٢٣)

إنّه العلم الّذي لا يمكن العالم نفيه عن نفسه بشكّ ولا شبهة ، وإن انفرد.

العلم الّذي يحصل فينا ، لا من قبلنا ، ولا يمكننا نفيه عن النّفس بوجه من الوجوه. (شرح الاصول