للبريديّ / ٢٢٦ ، أنوار الملكوت في شرح الياقوت / ١٢ ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٠١)

عبارة عن سبب مخصوصة وإضافة مخصوصة بين ذات العالم وذات المعلوم. (الأربعين في اصول الدّين / ١٣٧) عبارة عن عدم العدم. (المصدر / ١٥٦)

هر كس كه چيزى داند ميان عالم ومعلوم تعلّقى ونسبتى واضافتى مخصوص باشد واين اضافت عبارت است از دانائى وشعور وادراك. (١) (البراهين في علم الكلام ١ / ١٣٤)

قيل : إنّه انطباع صورة مساوية للمعلوم في العالم. (تلخيص المحصّل / ١٥٦)

العلم حصول صورة المعلوم في العالم. (القدماء). (المصدر / ٢٧٩)

العلم صورة مساوية للمعلوم في العالم ، أو إضافة مخصوصة بين العالم والمعلوم. (المصدر / ٢٩٤ ، كشف الفوائد / ٤٣)

إنّه اعتقاد يقتضي سكون النّفس. (كشف الفوائد / ٤٣ ، كشف المراد / ١٧٢)

إنّه اعتقاد أنّ الشّيء كذا مع اعتقاد أنّه لا يكون إلّا كذا. (كشف المراد / ١٧٢)

هو الحصول عند المجرّد (المصدر / ٢٢٢)

(المصدر / ٢٢٢)

(هو) التّصديق. (شرح العقائد النّسفيّة ٢ / ٣٥) صفة أزليّة تكشف المعلومات عند تعلّقها بها. (المصدر ١ / ٨٣)

إدراك العقل فيفسّر بحصول صورة الشّيء في العقل. (شرح المقاصد ١ / ١٧ ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ٩٧ ، مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ والمعاد / ٥)

التّصديق وهو ما يقارن الجزم والمطابقة.

ما يشمل تصوّر المطابق والتّصديق اليقينيّ على ما هو الموافق للعرف واللّغة. (شرح المقاصد ١ / ١٨)

عبارة عن أخذ العقل صور المعقولات في نفسه ، وانطباعها وحصولها فيه. (المصدر ١ / ١٧)

صورة مساوية مرتسمة في العالم أو نفس الارتسام. (المصدر ٢ / ٨٩)

صفة حقيقيّة ، ذات نسبة إلى المعلوم. (شرح المواقف / ٤٨٨)

الاعتقاد إن كان جازما مطابقا ثابتا فهو العلم. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ٩٦)

حصول صورة الشّيء في العقل ، فهو لا يكون علما إلّا إذا كان أمرا كلّيّا. (المصدر / ١٢٤)

عبارة عن ظهور الأشياء وانكشافها للنّفس. (المصدر / ١٩٥)

هو حصول صورة مساوية للمعلوم في ذات العالم. (المصدر / ٢٠٠ ، مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ والمعاد / ٥)

مطلق الإدراك ، وهو الصّورة الحاصلة عن الشّيء عند الذّات المجرّدة ، وهو بهذا المعنى يعمّ التّصوّرات والتّصديقات اليقينيّة وغير اليقينيّة. وقد يطلق ويراد به التّصديق اليقينيّ ، وقد يطلق ويراد ما يتناول التّصديقات اليقينيّة والتّصوّرات مطلقا. (مفتاح الباب / ١٠٨) صورة مساوية للمعلوم ومرتسمة في العالم.

عبارة عن حصول المعلوم لما من شأنه أن يكون عالما ، وهو المجرّد القائم بذاته. (شوارق الإلهام ٢ / ٢٥٨)

هو حصول صور المعلومات في النّفس.

هو حصول الصّورة المعلومة.

هو نفس مثل المعلومات وصورها. (المصدر ٢ / ٢٦٣)