گام برداشتن براى رسيدن به منزل. (١) (گوهر مراد / ١٥٤)

الفاعل ، المادّة ، العلّة المعدّة البعيدة والقريبة.

(٧٧٨) العلّة المعدّة البعيدة العلّة المعدّة قد تكون قريبة ، وهي الّتي يحصل المعلول عقيبها ، وقد تكون بعيدة ، وهي الّتي لا تكون كذلك. (كشف المراد / ٩٩ ، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٣٢)

العلّة البعيدة والقريبة ، العلّة المعدّة البعيدة والقريبة.

(٧٧٩) العلّة المعدّة القريبة العلّة القريبة هي التي لا واسطة بينها وبين المعلول ، كالميل في الحركة.

هي الّتي يحصل المعلول عقيبها. (كشف المراد / ٩٩) المعدّة القريبة ما يحصل المعلول عقبها. والبعيدة ما ليس كذلك. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٣٢) العلّة المعدّة ، العلّة المعدّة البعيدة والقريبة.

(٧٨٠) العلّة الموجبة الموجود إمّا أن يكون مؤثرا في غيره إمّا مع إمكان أن لا يؤثّر وهو الفاعل المختار ، أو مع امتناع أن لا يؤثّر وهو العلّة الموجبة. (نهج المسترشدين في اصول الدّين / ٣٤ ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٥٨)

الفاعل ، الفاعل المختار ، الموجب.

(٧٨١) العلّة النّاقصة العلّة إمّا تامّة هي جميع ما يحتاج إليه الشّيء ، بمعنى أنّه لم يبق هناك أمر آخر يحتاج إليه لا بمعنى أن تكون مركّبة من عدّة امور البتّة ، وإمّا ناقصة هي بعض ذلك. (شرح المقاصد ١ / ١٥٤)

هي بعض ما يتوقّف عليه وجود المعلول. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ١٥٩)

هي بعض ما يتوقّف (التّاثير) عليه. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٢٧)

هي بعض ما يتوقّف عليه الشّيء. (تقريب المرام في علم الكلام ١ / ١٤١)

العلّة التّامّة.

(٧٨٢) العلم إنّه معرفة المعلوم على ما هو به. (الإنصاف / ٢٢ ، المغني في أبواب التّوحيد والعدل ١٢ / ١٩ ، المعتمد في اصول الدّين / ٣٢ و ٢٧٨ ، الشّامل في اصول الدّين ٢ / ٧٤ ، اصول الدّين للبزدويّ / ١٠ ، أنوار الملكوت في شرح الياقوت / ١٢ ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٠١ ، شرح المقاصد ١ / ١٧)

هو تصوّر الشّيء بصورته. (الأقوال الذّهبيّة / ١٠٨)

هو اعتقاد واقع على وجه. (شرح الاصول الخمسة / ١٩٠ ، المحيط بالتّكليف / ١٢٠)

إنّ العلم اعتقاد واقع على وجه مخصوص. (شرح الاصول الخمسة / ١٩٣)

هو المعنى الّذي يقتضي سكون نفس العالم إلى ما تناوله.

هو اعتقاد الشّيء على ما هو به ، إذا وقع على وجه. (المغني في أبواب التّوحيد والعدل ١٢ / ١٣)

اعتقاد الشّيء على ما هو به بوجه يقتضي سكون النّفس. (المصدر ١٢ / ١٥)