الصفحه ١٥ : (طرفي المقدور) وهو جانب الفعل. (إرشاد
الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١١٨)
هي صفة تقتضي
ترجيح أحد طرفي
الصفحه ١٧ : الإتيان
بخارق العادة إنذارا بقرب بعثة نبيّ ، تمهيدا لقاعدته. (إرشاد الطّالبين إلى نهج
المسترشدين / ٣٠٧
الصفحه ١٨ : ) الأزليّ هو
ما لم يسبقه العدم. (كشف المراد / ١٣٠)
هو الّذي لا
أوّل لوجوده. (إرشاد الطّالبين إلى نهج
الصفحه ٢٣ : . فإنّ كلّ معقول يشار إليه في التّعقّل إشارة عقليّة. (إرشاد
الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ٢٦)
(٨٩
الصفحه ٢٤ : الحادي عشر / ٢ ، التّعريفات / ١٢)
هو الدّليل
لابتناء المدلول عليه. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين
الصفحه ٢٥ : ، كالابوّة والبنوّة. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٣٣)
نسبة تستدعي
منتسبين متغايرين. (المصدر / ٢٠٠
الصفحه ٣٧ : من الأشخاص في امور الدين والدنيا. (نهج المسترشدين في اصول الدّين / ٦٢)
رئاسة عامّة في أمر الدين
الصفحه ٣٨ : الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ٤٣)
إذا حمل الوجود
على الماهيّة فإمّا أن يجب اتّصافها به ، أو
الصفحه ٤٠ : . (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ٤٣)
هو تساوي
الطّرفين بالنّسبة إلى الذّات. (المصدر / ١٥٦)
إذا
الصفحه ٤٢ : الطالبين إلى نهج المسترشدين / ٢٨٤)
العوض.
(١٧٦) الانتظام
والتّدبير هو حال للنّفس يقودها إلى حسن تدبير
الصفحه ٤٥ : ).
عبارة عن جوهر
مجرّد متعلّق بهذا البدن تعلّق العاشق بمعشوقه (مذهب الأوائل). (نهج المسترشدين
في اصول
الصفحه ٤٦ : . (قالته الأشعريّة ومعتزلة بغداد).
القصد إلى
النظر. (إمام الحرمين). (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين
الصفحه ٤٧ :
/ ١٩٥)
هي القضايا
الّتي يكفي في الحكم بها تصوّر طرفيها. (نهج المسترشدين في اصول الدين / ٢٧)
هي قضايا
الصفحه ٥١ : (المعتزلة). (نهج المسترشدين في أصول الدّين / ٨٤)
هو التّصديق
القلبيّ. (شرح العقائد النسفيّة ١ / ١٤١
الصفحه ٥٧ :
إلى نهج
المسترشدين / ٩٩)
هي قضايا يحكم
بها العقل لمجرّد تصور الطّرفين. (اللّوامع الإلهيّة في المسائل