الصفحه ٢٧١ : )
عبارة عن ثبوت
صور جميع الأشياء في العلم الأعلى على الوجه الكلّيّ وهو الّذي تسمّيه الحكماء
العقل الأوّل
الصفحه ٧٥ : )
المتقابلان إمّا
أن يكون أحدهما عدما للآخر أولا. والأوّل إن لم يعتبر فيه نسبتهما إلى قابل ،
فسلب وإيجاب. (شرح
الصفحه ٣١٢ : مفسدة ولا مصلحة فمباح. (شرح المواقف / ٥٣٤)
ما لا مدح ولا
ذمّ في فعله ولا تركه. (إرشاد الطّالبين الى
الصفحه ١١٣ : (١). (گوهر مراد / ١٠٦)
قوّة مرتّبة في
أوّل التّجويف الآخر من الدّماغ تحفظ ما تدركه القوّة الوهميّة من
الصفحه ٢٢١ :
الضّروريّات ولا
حظها ، واستنتج منها النّظريّات. (شرح المواقف / ٢٨٤)
وهو الاستعداد
الصفحه ٢٦٨ : أصلا. (المصدر / ١٢٦)
عبارة عمّا ليس
قبله شيء. (قواعد العقائد للغزاليّ / ١٨٣)
لا أوّل له ولا
آخر
الصفحه ٣٣٨ : معقولات ثانية لكونها في الدّرجة الثّانيّة من
التّعقّل ، ومعروضاتها تسمّى معقولات أول. (شرح تجريد العقائد
الصفحه ٣٣٩ : . (شرح تجريد العقائد / ١١٢)
العلّة ،
المسبّب.
(١٢١٣) المعلول
الأوّل والثّاني المعلول الأوّل هو العقل
الصفحه ٣٣١ : نسبة اخرى
معقولة بالقياس إلى الاولى ، وتسمّى هذه مضافا حقيقيّا ، والمجموع المركّب منها
ومن معروضها
الصفحه ١٨ : ) الأزل عبارة
عن اللّا أوّليّة. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٥٢)
عبارة عن عدم
المسبوقيّة بالغير
الصفحه ٣٦ :
يكون فوق يده
يد. (شرح الاصول الخمسة / ٧٥٠)
هو الأولى
بتدبير الأمّة وأمرهم ونهيهم. وقد دللّنا على أنّ
الصفحه ١١٨ :
وتفرّق
المختلفات ، وتحدث بتحليلها الكثيف تخلخلا من باب الكيف. (شرح المقاصد ١ / ٢٠٢
الصفحه ٢٥٤ : بالمادّة والمدّة وهو الكائن ،
وإمّا أن لا يكون مسبوقا بشيء منهما وهو المبتدع. (شرح غرر الفوائد / ١٨٦
الصفحه ٣١٧ : ) كلّ اثنين إمّا أن يتساويا في تمام الماهيّة ، أو يختلفا. والأوّل
المثلان ، ويقال : المتساويان ، كزيد
الصفحه ٣٤٠ : ) المعنى
المفهوم والمعنى.
(١٢١٩) المعونة هي
تمكين الغير من الفعل مع الإرادة له. (شرح الاصول الخمسة