(٥٥٦) الرّؤية هو الشّعاع الّذي لا بدّ من حصوله مع المرئيّ على وجه مخصوص. (المحيط بالتّكليف / ٢١٠) قوّة الإدراك بحاسة البصر أو ما يجري مجراه من غير حاسّة ، كرؤية الباري تعالى مرئيّا لذاته. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٦١)

ما يدرك بها الألوان.

ما يدرك بها الموجودات. (اصول الدّين للبزدويّ / ٨٥) هي الإدراك بالبصر. (المصدر / ٨٧)

نوع علم لا يوجب تعلّقه بالمرئيّ تغيّر صفة ، ولا يدلّ على الحدوث. فوجب الحكم بها على كل موجود. (الاقتصاد في الاعتقاد / ٦٢)

تذلّ على معنى له محل وهو العين. وله متعلّق وهو اللّون والقدر والجسم وسائر المرئيّات. (المصدر / ٦٦)

لا حقيقة لها إلّا أنّها نوع إدراك هو كمال ، ومزيد كشف بالإضافة إلى المتخيّل. (المصدر / ٦٧)

الرّؤية إثبات الشّيء كما هو ، بحاسة البصر. (البداية في اصول الدّين / ٤٢)

الإدراك بحسّ البصر. (قواعد المرام في علم الكلام / ٧٦)

عبارة عن تقليب الحدقة نحو المرئيّ طلبا لرؤيته. (شرح المقاصد ٢ / ١١٦)

قال بعض الأشاعرة : ليس مرادنا بالرّؤية الانطباع ، أو خروج الشّعاع ، بل الحالة الّتي تحصل من رؤية الشّيء بعد حصول العلم به. (النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر / ٢٢)

الإبصار ، الإدراك ، البصر.

(٥٥٧) الرّجاء ظنّ وصول نفع إليه ، أو دفع ضرر عنه في المستقبل مع قوّة دواعيه إلى أن يحصل له. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٦١)

الخوف.

(٥٥٨) الرّجعة رجوع دولتهم (الإمامية) في أيّام القائم ـ عليه‌السلام ـ من دون رجوع أجسامهم. (مجموعة ثلاث رسائل مخطوطة للمفيد / ٣٤ ، رسائل الشّريف المرتضى ١ / ١٢٥)

إنّ الّذي تذهب الشّيعة الإماميّة إليه : أنّ الله