الصفحه ١٦٦ : ، وهذا اضطراب يوهن
الحديث ويضعفه.
رابعا : يترتب
على ما سبق عدم ثبوت صحة هذا الحديث. وكذلك تناقضه. وحتى
الصفحه ٢٢١ : الصحي في العقل والذهن ،
والحس ، والبدن. وكذلك كماله الصحي في الخلق ، والفضيلة ، والعادة. ولنا أن نتسا
الصفحه ٢٣٨ : الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا».
وقيل في معنى الحديث : إنّ معجزات الأنبياء الماضية كانت حسية تشاهد
الصفحه ٦١ : إسناده من الصحة.
ثانيهما : خطّ
الدفاع الذي أقمناه حصنا حصينا دون النيل من الصحابة ، واتهامهم بسوء الحفظ
الصفحه ١٤١ : » (١).
وبالنسبة
للأحرف السبعة : فقد أورد السيوطي في إتقانه أسماء واحد وعشرين صحابيا شهدوا
الحديث مما قطع بتواتره
الصفحه ١٦١ : ستقع لا محالة ليس إلا. وذلك أن المسيح حدّث أصحابه بأمور
مستقبلية ، وبعد أن انتهى من حديثه قال هذه
الصفحه ٢٥٨ : ـ ص ٦٤.
(٢) دكتور عبد العزيز اسماعيل ـ كتاب الإسلام والطب الحديث ص ١٩٩.
(٣) سورة البقرة آية ١٧٣
الصفحه ٤٣ :
ثالثا : عدم
صحة النقل عن ابن مسعود بأنّه أنكر قرآنية الفاتحة. وحاشا أن تكون الفاتحة قد خفيت
عليه
الصفحه ٦٤ : ، وتخليده».
ثالثا : على
فرض صحة الروايتين ، فإننا يمكن أن نؤولها بما يتفق ويتلاءم مع الصحيح المتواتر عن
الصفحه ٢٢٧ : ؛ فقد
أوصل الله قبلي جميع الأنبياء إلى الأمم. وهم ، وقد فقدوا كل برهان على صحة دعواهم
، وصدق شبهتهم
الصفحه ٢٨٥ : التحليلات التي أجريت للدم قد أكدت أن هذا القانون كان مبنيا
على أهمية خاصة بالنسبة إلى الصحة. فالتحليل يثبت
الصفحه ٣٣١ : العبادة ، والسياسة معا. فما صح ، ولا يصح القول : بفصل الدين
عن الدنيا ، أو فصل القرآن عن الحياة. لا يصح بل
الصفحه ٢٥ : يتحاشاه أصحاب الافتراءات ، والرسول «صلىاللهعليهوآلهوسلم» كان أحوج إلى ادعاء الصحة في أقواله وتصرفاته
الصفحه ٤١ : ، ومن ثم أنكرها كقرآن.
تفنيد هذه الشبهة :
أولا : عدم صحة
النقل. فإن ما نسب إلى ابن مسعود غير صحيح
الصفحه ٤٢ : صليت ، فأقرأ
بهما».
وقد صح عند
العلماء عن ابن مسعود نفسه قراءة عاصم ، وفيها المعوّذتان والفاتحة