إليه راجعون ، قاله ابن جبير. (وَاللهُ) أي : الملك الذي لا نظير له (بِكُلِّ شَيْءٍ) مطلقا من غير استثناء (عَلِيمٌ) فلا يخفى عليه تسليم من انقاد لأمره ، فإذا تحقق من هدى قلبه ذلك زاح عنه كل اعتقاد باطل من كفر أو بدعة أو صفة خبيثة.

(وَأَطِيعُوا اللهَ) أي : الملك الأعلى الذي له الأمر كله (وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ) أي : هونوا على أنفسكم المصائب واشتغلوا بطاعة الله تعالى ، واعملوا بكتابه وأطيعوا الرسول في العمل بسنته (فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ) أي : عن الطاعة (فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا) أضافه إليه على وجه الكمال تعظيما له وتهديدا لمن يتولى عنه (الْبَلاغُ الْمُبِينُ) أي : الظاهر في نفسه المظهر لكل أحد أنه أوضح له غاية الإيضاح ، ولم يدع لبسا ، وليس إليه خلق الهداية في القلوب.

(اللهُ) أي : المحيط بجميع صفات الكمال (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) فهو القادر على خلق الهداية في القلوب والإقبال بها لا يقدر على ذلك غيره (وَعَلَى اللهِ) أي : الذي له الأمر لا على غيره (فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) أي : لأن إيمانهم بأن الكل منه يقتضي ذلك. وقال الزمخشري : هذا بعث لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على التوكل عليه ، والتقوى به في أمره حتى ينصره على من كذبه وتولى عنه.

واختلف في سبب نزول قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ) أي : وإن أظهرن غاية المودة (وَأَوْلادِكُمْ) أي : وإن أظهروا غاية الشفقة (عَدُوًّا لَكُمْ) فقال ابن عباس : نزلت بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي شكا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم جفاء أهله وولده فنزلت ذكره النحاس ، وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال : نزلت سورة التغابن كلها بمكة إلا هؤلاء الآيات (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ) فإنها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي كان ذا أهل وولد ، وكان إذا أراد الغزو بكوه ورققوه ، وقالوا : إلى من تدعنا فيرق فيقيم ، فنزلت هذه الآية إلى آخر السورة بالمدينة.

وروى الترمذي عن ابن عباس وسئل عن هذه الآية قال : هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة ، وأرادوا أن يأتوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم يأتوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلما أتوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم رأوا الناس قد تفقهوا في الدين ، فهموا أن يعاقبوهم فأنزل الله تعالى هذه الآية (١) ، حديث حسن صحيح.

وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «إن الشيطان قعد لابن آدم في طرق الإيمان فقال له : أتؤمن وتذر دينك ودين آبائك فخالفه فآمن ، ثم قعد له على طريق الهجرة فقال له : أتهاجر وتترك أهلك ومالك فخالفه فهاجر ، ثم قعد له على طريق الجهاد فقال له : أتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساؤك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل ، فحق على الله أن يدخله الجنة» (٢).

وقعود الشيطان يكون بوجهين : أحدهما : يكون بالوسوسة ، والثاني : أن يحمل على ما يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب قال تعالى : (وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ) [فصلت : ٢٥] وفي حكمة عيسى عليه الصلاة والسلام : من اتخذ أهلا ومالا وولدا كان في الدنيا

__________________

(١) أخرجه الترمذي في تفسير القرآن حديث ٣٣١٧.

(٢) روي الحديث بلفظ : «إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه ...» أخرجه بهذا اللفظ النسائي في الجهاد باب ١٩ ، وأحمد في المسند ٣ / ٤٨٣.