الصفحه ٢٨ : ووجودا إذ لا معنى
للتشبيه بالأنعام إلا المبالغة في الغفلة في الدنيا فناسب العطف في الأوّل دون
الثاني
الصفحه ٣١ : قيل : كيف
طابق قوله وما هم بمؤمنين قولهم : آمنا بالله فإنّ الأوّل في ذكر شأن الفعل لا
الفاعل والثاني
الصفحه ٣٢ : الكلمة الأولى وهي يخادعون الله فالجميع قرؤوا
بضمّ الياء وفتح الخاء وألف بعدها وكسر الدال وأمّا الرسم في
الصفحه ٣٤ : كذا ، أي : حسست به أو
أدركته ، أي : فطنت له ، وقد استعمل بالمعنى الأوّل في قوله : (وَما يَشْعُرُونَ
الصفحه ٣٥ : المؤكدة بأنّ لأنهم قصدوا بالأولى دعوى
إحداث الإيمان ، وقصدوا بالثانية تحقيق ثباتهم على ما كانوا عليه
الصفحه ٣٦ : ء وكذا كل مثلين الأوّل منهما ساكن (وَما كانُوا مُهْتَدِينَ) لطرق التجارة فإنّ المقصود منها سلامة رأس
الصفحه ٣٧ : تُطِعْ مِنْهُمْ
آثِماً أَوْ كَفُوراً) [الإنسان ، ٢٤] فإنه يفيد التساوي في حسن المجالسة في المثال الأول
الصفحه ٤٠ : ، واحتج أصحابنا بوجهين :
الأوّل قوله تعالى : (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ
أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللهُ) [الأنعام
الصفحه ٤١ :
بالمدينة؟ أجيب : بأنّ المراد بقولهم : السورة مكية أو مدنية أنّ غالبها
ذلك والأولى أن يقال إنّ ذلك
الصفحه ٤٢ : إيجادها دفعة.
تنبيه : (مِنَ) الأولى للابتداء و (مِنَ) الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالى : (فَأَخْرَجْنا
الصفحه ٤٣ : مقدرا وإن كان التوبيخ في الأوّل آكد كما صرّح به «الكشاف» لا تقييد
الحكم وقصره وهو النهي عن جعلهم لله
الصفحه ٤٥ : : الأوّل : ما فيهما أي :
في مجموعهما من التحدي والتحريض على الجدّ وبذل الوسع في المعارضة بالتقريع
والتهديد
الصفحه ٤٨ : كانت منغصة غير صافية من شوائب الألم بشر المؤمنين بالمساكن
والمطاعم والمناكح فبشر بالأوّل بقوله تعالى
الصفحه ٤٩ :
السفهاء بإثارة الزنابير ونصه على ما حكاه الفخر الرازي في الأوّل : لا تكونوا
كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب
الصفحه ٥٢ : اللهُ
يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ) [الجاثية ، ٢٦] ومثال ما يقابل المجاز الأوّل قوله تعالى : (اعْلَمُوا