الصفحه ١٧٤ : عنه
دل سياق الكلامين أي : وهما أمسكوهنّ إلخ .. و «فلا تعضلوهنّ» على افتراق البلوغين
، فالمراد بالأوّل
الصفحه ١٨٣ : .
تنبيه : إنما
كرّر الناس ، ولم يضمر ليكون أنصّ على العموم لئلا يدّعي مدع أنّ المراد بالناس
الأوّل أهل
الصفحه ١٨٦ :
(أَحَقُ) أي : أولى (بِالْمُلْكِ مِنْهُ) وإنما قالوا ذلك لأنه كان من بني إسرائيل سبطان سبط
نبوّة
الصفحه ٢٠٤ : قال لزوجته : أنت طالق
عدد التراب أنه يقع عليه طلقة على الأوّل وهو الأصح وثلاث على الثاني (فَأَصابَهُ
الصفحه ٢٢٥ : منجما في ثلاث وعشرين
سنة فحيث عبر فيه بأنزل أريد الأول أو ينزل أريد الثاني.
فإن
قيل : يردّ الأوّل
الصفحه ٢٦٢ : إسرائيل أو سماهم نبيين تهكما
لأنهم كانوا يقولون : نحن أولى بالنبوّة من محمد ؛ لأنا أهل كتاب والنبيون كانوا
الصفحه ٢٧١ : .
فإن قيل : لم
ختمت الآية الأولى بقوله تعالى : (وَاللهُ شَهِيدٌ عَلى
ما تَعْمَلُونَ) وهذه الآية بقوله
الصفحه ٢٩٧ :
عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ) فلم أعاده؟ أجيب : بأنه أعيد إما لطول الكلام بينهما
وإما لأنّ الابتلاء الأوّل
الصفحه ٢٩٨ : ء الخطاب ورسمت لا إلى الله بألف بعد اللام.
فإن قيل : هنا
ثلاثة مواضع فقدّم الموت على القتل في الأوّل
الصفحه ٣٠٥ : يستبشرون من غير عطف؟ أجيب : بأنه تأكيد للأوّل ؛ لأنه قصد بالنعمة والفضل
بيان متعلق الاستبشار الأول (وَأَنَّ
الصفحه ٣٥٧ : ءِ أَهْدى) همزتان من كلمتين الأولى مكسورة والثانية مفتوحة ، قرأ
نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال الثانية يا
الصفحه ٣٧٥ : قصاص فيه بل فيه دية كالعمد
في الصفة والخطأ في التأجيل والحمل وهو أي : العمد أولى بالكفارة من الخطأ
الصفحه ٣٧٦ : سرّي عنه أي : أزيل وكشف ما به من برحاء الوحي (غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) أي : من زمانة أو عمى أو نحوه
الصفحه ٣٧٩ : ، ولقول عائشة رضي
الله تعالى عنها : «أوّل ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فأقرّت في السفر وزيدت
في الحضر
الصفحه ٣٨٢ :
شرع في العصر في اليوم الأوّل حينئذ قاله الشافعيّ رضي الله تعالى عنه
نافيا به اشتراكهما في وقت