مع العابدين والمصلين (١) ، وخصّها بفضل إيجاب اقتضاه قوله :

(اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي) إن (٢) قيل : كيف أخّر هذا الذكر لمريم عن ذكر قصتها؟ قيل : لما ذكر آيتها قرن بها آية زكريا وعبادته ، ثم أتبعها بعبادة مريم متمما لقصتها ؛ لئلا يحتاج إلى قطع قصة زكريا ، فيكون قد قرن ذكر الآية بالآية والعبادة بالعبادة (٣).

قوله عزوجل : (ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ

__________________

ـ الثاني من تلك الأقوال. والنكت والعيون (١ / ٣٩٢) ، والمحرر الوجيز (٣ / ٨٤) وزاد المسير (١ / ٣٨٨) ، وقال أبو حيان في البحر المحيط :

«والجواب أن السجود لما كانت الهيئة التي هي أقرب ما يكون العبد فيها إلى الله قدّم وإن كان متأخرا في الفعل على الركوع ، فيكون إذ ذاك التقديم بالشرف» وانظر : أنوار التنزيل (١ / ١٥٩٠) ، وفتح القدير (١ / ٣٧٦) ، وروح المعاني (٣ / ١٥٧).

(١) انظر : النكت والعيون (١ / ٣٩٢ ، ٣٩٣) ، وتفسير القرآن للسمعاني (١ / ٣١٨) ، ومعالم التنزيل (٢ / ٣٧) ، والكشاف (١ / ٣٦٢) ، والبحر المحيط (٢ / ٤٧٨) ، وروح المعاني (٣ / ١٥٧).

(٢) في الأصل : إني. والصواب ما أثبته.

(٣) قال أبو حيان : «والمعلّم به قصتان ، قصة مريم ، وقصة زكريا ، فنبه على قصة مريم إذ هي المقصودة بالإخبار أولا ، وإنما جاءت قصة زكريا على سبيل الاستطراد ، ولاندراج بعض قصة زكريا في ذكر من يكفل ، فما خلت من تنبيه على قصة ومعنى» البحر المحيط (٢ / ٤٧٩).