أمّا عصمه أئمّتهم منذ الیوم الأوّل ، وحتّی الآن ، فمنتفیه ....
وأمّا کون المراد خصوص أئمّه أهل البیت المعصومین ... فتأبی نفسه الاعتراف به ....
فلجأ إلی إحداث قول ثالث ، وهو کون المراد عصمه الأُمّه!!
إنّ الآیه المبارکه تخاطب الأُمّه بإطاعه (أُولِی الْأَمْرِ) منها ووجوبها علیهم ، کإطاعه اللّٰه ورسوله ، فهناک «أُمّه» و«أُولوا الأمر» منها ، وتلک مطیعه وهؤلاء مطاعون ... فکیف یحمل «أولوا الأمر» فیها علی «الأُمّه» یا منصفون؟!
لقد وقع الإمام فی ضیق لیس له منه خلاص ، بعد أن لم یکن له من الاعتراف بدلاله الآیه علی العصمه مناص ....
یقول : «حمل الآیه علی الأئمّه المعصومین علی ما تقوله الروافض ، فی غایه البعد» ولما ذا؟
فیذکر وجوهاً لو نظرت إلیها لضحکت!! أوّلها وعمدتها : «إنّ طاعتهم مشروطه بمعرفتهم وقدره الوصول إلیهم ، فلو أوجب علینا طاعتهم قبل معرفتهم کان هذا تکلیف ما لا یطاق».
نقول ـ مضافاً إلی ما تقدّم فی آیه الصادقین ـ : نعم طاعتهم مشروطه بمعرفتهم وقدره الوصول إلیهم ، لکن أیّ مانعٍ منع الأُمّه من معرفتهم والوصول إلیهم ، حتّی تکون طاعتهم قبل معرفتهم تکلیف ما لا یطاق؟!
وهل کان المنع أو المانع من الأئمّه المعصومین أنفسهم أو من غیرهم؟!
ومتی أرادت الأُمّه الوصول إلیهم فلم یمکنهم ذلک؟!
هذا بالنسبه إلی سائر الأئمّه المعصومین ... أمّا بالنسبه إلی خصوص أمیر المؤمنین ... فقد عرّفه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم منذ یوم الدار ...