(الصّٰادِقِینَ) ... وهذه عبارتهُ : «قوله تعالی : (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَکُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ) :
واعلم أنّه تعالی لمّا حکم بقبول توبه هؤلاء الثلاثه ، ذکر ما یکون کالزاجر عن فعل ما مضی ، وهو التخلّف عن رسول اللّٰه فی الجهاد ، فقال : (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ) فی مخالفه أمر الرسول (وَکُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ) یعنی مع الرسول وأصحابه فی الغزوات ، ولا تکونوا متخلّفین عنها وجالسین مع المنافقین فی البیوت».
إذن الآیه المبارکه لا علاقه لها بالمتخلّفین ، ولیسوا المقصودین من (الصّٰادِقِینَ).
ثمّ تعرّض لدلاله الآیه علی العصمه فی المسأله الأُولی من مسائلها فقال : «وفی الآیه مسائل :
المسأله الأُولی : إنّه تعالی أمیر المؤمنین بالکون مع الصادقین ، ومتی وجب الکون مع الصادقین فلا بُدّ من وجود الصادقین فی کلّ وقت ، وذلک یمنع من إطباق الکلّ علی الباطل ، ومتی امتنع إطباق الکلّ علی الباطل ، وجب إذا أطبقوا علی شیء أن یکونوا محقّین. فهذا یدلّ علی أنّ إجماع الأُمّه حجّه» (١).
فاعترف الفخر الرازی هنا بدلاله الآیه علی وجود الصادقین فی کلّ وقت ، وبدلاله الآیه علی العصمه.
إلّا أنّه نزّلها علی الأُمّه ، فقال بعصمه الأُمّه.
قال هذا ولم یعبأ بالأحادیث الوارده فی ذیلها!
__________________
(١) التفسیر الکبیر ١٦ : ٢٢٠ ـ ٢٢١.