الصفحه ٢٦١ : : إنّ هذا الاستدلال لیس بالقرآن
بل هو بالحدیث؛ فهذا تعصّبٌ واضح؛ لأنّ ابن تیمیّه نفسه یستدلّ
بقوله تعالی
الصفحه ٣٩٦ :
:
هذا نموذج للتفسیر المذموم الذی
تفسره الباطنیه والإمامیّه للقرآن الکریم به ، والقرآن الکریم
أجل من أن
الصفحه ٤٢٥ :
ولما فسّروا به آیات القرآن الکریم
....
ولما اعتمده مثل الدارقطنی فی
تعیین اسم مؤمن آل فرعون
الصفحه ٣٥٠ : : «قرأت علی الحافظ أبی عبد اللَّه ابن النجّار ، قلت له : قرأت
علی المفتی أبی بکر القاسم بن عبد اللَّه بن
الصفحه ٣٧١ : علی قراءته علیه واستفادته منه قال
: «قدم علینا بمرو سنه إحدی وعشرین ، وقرأت علیه طرفاً
صالحاً من الأدب
الصفحه ٢٧٠ : ، ورضا الإسلام دیناً ، فدعوی المدّعی
أنّ القرآن یدلّ علی إمامته من هذا الوجه کذب ظاهر ، وإن قال : الحدیث
الصفحه ٢٧٣ :
فهولاء أئمّه القوم وکبار حفّاظهم فی
مختلف القرون ، قد أخرجوا هذا الحدیث فی کتبهم ، ورووه
الصفحه ٢٨٩ : )».
«فأمّا ما رواه ابن جریر وابن
مردویه والطبرانی من طریق ابن لهیعه ، عن خالد بن أبی
عمران ، عن حنش بن عبد
الصفحه ٣٤٤ :
أقول
: لا یرضی به قطعاً.
هذه نماذج من کلمات أئمّه القوم.
ولا یخفی اضطراب القوم فی
تفسیر الآیه
الصفحه ٣٥١ : ظاهرها ، وتفسیرها بهذا الحدیث المروی
فی کتب الفریقین عن أمیر المؤمنین وعدّه من الأصحاب
، عن رسول اللّٰه
الصفحه ٣٩ :
ثمّ إنّ الکلام علی ما ذکره ابن
الجوزی من وجوه :
أوّلاً
: إنّ دلیل علی کذب الحدیث هو اشتماله علی
الصفحه ١٩١ :
وممّن حدّث عنه من
الأعلام : أبو حاتم ، وأبو زرعه ، وابن خزیمه ، وأبو عوانه ، والطحاوی
....
وصفه
الصفحه ٢٠٩ : کتبتها نقلاً من کتابه علی حالها فی مواضعها
المختصّه بها ، وترکتها بغیر علامه ، وأخلیت لذکر اسم من أخرجها
الصفحه ٣١٤ :
الصحابه ، بل هو من جنس الأسماء التی تذکرها
__________________
(١) الجامع لأحکام
القرآن ١٨ : ٢٧٨
الصفحه ٤٠٧ : الحدیث.
ولا یبعد أن یکون هذا الحدیث
موضوعاً؛ إذ فیه من أمارات الوضع أنّ صاحب یاسین لم یکن
أوّل من آمن