الصفحه ٢٩٨ : النبیل ، ویحیی بن معین ، وغیر
واحدٍ من العلماء : سفیان أمیر المؤمنین فی الحدیث.
وقال سفیان بن عیینه
الصفحه ٣٠٥ : المقام ، لکنّا نکتفی ببیان صحّه واحدٍ منها ، وهو الطریق
الثانی للخبر الرابع ، فنقول :
* أمّا أبو بکر
الصفحه ٣٣١ : ، عن أبی ذرّ» (١).
ولا مساغ للطعن فی هذا الحدیث
سنداً.
نعم ، هو من حیث المتن والدلاله
ممّا لا
الصفحه ٣٣٧ : متعدّده ، وقد
ذکرنا أسامی بعضهم وجملهً من أسانیدهم فی روایته ، فإن
کان هؤلاء کلّهم زنادقه ، ملحدین
الصفحه ٣٤٣ : ءت عباده الأوثان قطّ فی
مِلّهٍ من ملل الأنبیاء؟! (١)وهو
الذی اختاره الزمخشری ، وتبعه بعضهم کالنسفی ، ثمّ
الصفحه ٣٥٨ : أَخَذَ
رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ
عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ
الصفحه ٣٥٩ :
وذکّرتنا میثاقک
المأخوذ منّا فی مبتدأ خلقک إیّانا ، وجعلتنا من أهل الإجابه ، وذکّرتنا
العهد
الصفحه ٣٦١ :
النبیّین
وأشهدهم علی أنفسهم (أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ
قٰالُوا بَلیٰ)
فکنت أوّل من أجاب» (١).
وهذه
الصفحه ٣٧٣ : أشهد
الإستغفار»!! (٢)فکان
من الطبیعی الطعن فی مثل هذا.
ولکنّه ـ مع ذلک ـ لم یطعن فی
«محمّد بن علی
الصفحه ٣٧٧ :
هذا ، فضلاً عن أنّ أحداً من المفسرین
الذین یعتد برأیهم لم یقل بمثل هذا القول.
علی أن سبب نزولها
الصفحه ٣٨٢ : أنّه دلیل أوهی من بیت العنکبوت.
أقول
:
لقد روی نزول الآیه
المبارکه فی أهل البیت علیهم السلام غیر
الصفحه ٣٨٦ : الثعلبی فی معنی
هذه الآیه من تفسیره عن ابن عبّاس قال : الأعراف موضع عالٍ من الصراط
، علیه العباس وحمزه
الصفحه ٣٩٠ :
أنس بن النضر)وفی
أشباهه (مِنَ الْمُؤْمِنِینَ
رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ
الصفحه ٤٠٩ :
حسیناً هذا متروک وشیعی من الغلاه ، وتفرّده بهذا ممّا یدلّ
علی ضعفه بالکلیّه» (١).
والثانیه
: دعواه
الصفحه ٤١٠ : الحدیث عن
ابن عبّاس : «الثالث : إنّ اللّٰه یقول : (وَالسّٰابِقُونَ
الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهٰاجِرِینَ