نزلت هذه الآیه فی علی وحمزه وأبی عبیده بن الجراح (١)رضی اللّٰه عنهم ، وفی ثلاثهٍ من المشرکین : عتبه وشیبه والولید بن عتبه. قالوا للمؤمنین : والله ما أنتم علی شیء ، ولو کان ما تقولون حقاً لکان حالنا أفضل من حالکم فی الآخره ، کما أنّا أفضل حالاً منکم فی الدنیا ، فأنکر اللّٰه علیهم هذا الکلام ، وبیَّن أنّه لا یمکن أن یکون حال المؤمن المطیع مساویاً لحال الکافر العاصی ، فی درجات الثواب ومنازل السعادات» (٢).

فلم یناقش لا من جهه السند ولا من جههٍ اخری.

وأمّا الآیه الخامسه :

فإنّا لا نقول بأنّ مجرَّد وجود خبرٍ فی کتابٍ دلیلٌ علی صحّه الخبر ، حتی لو کان فی کتابی البخاری ومسلم. أمّا ابن حجر المکی ، فقد ذکر الآیه فیما نزل فی أهل البیت علیهم السلام ، ولذا تعجّب منه هذا المتقول ، فکان بین کلامیه فی صدر التعلیقه وذیلها تناقض.

علی أنّ محلّ الإستشهاد هو روایه مثل ابن حجر المکی المتعصّب الخبر فی مثل کتاب الصواعق الذی ألَّفه فی ردّ الامامیّه ـ کما نصّ علیه فی دیباجته ـ لیکون دلیلاً علی أنه خبر متّفق علیه بین الفریقین ووارد من طرقهما جمیعاً ، فقوله فی خبر : «فیه کذاب» لا یضرّ بالمقصود ، کما لا یخفی علی الفهیم المنصف ، علی أنّ رواه هذا الخبر من کبار الأئمّه وحفاظ أهل السنّه کثیرون.

قال ابن جریر الطبری : «وقد حدثنا ابن حمید قال : حدثنا عیسی بن فرقد ،

__________________

(١) هذا غلط أو تصحیف ، فهو عبیده بن الحارث.

(٢) تفسیر الرازی ٢٧ : ٢٦٦.