الرافضی : البرهان الرابع عشر : قوله تعالی : (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) ... من طریق أبی نعیم ، عن الشعبی ، عن ابن عبّاس ، قال فی قوله تعالی : (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) عن ولایه علیّ. وکذا فی کتاب الفردوس عن أبی سعید الخدری ، عن النبیّ ....
وإذا سئلوا عن الولایه وجب أن تکون ثابته له ، ولم یثبت لغیره من الصحابه ذلک؛ فیکون هو الإمام.
والجواب من وجوه :
أحدها : المطالبه بصحّه النقل ، والعزو إلی الفردوس وإلی أبی نعیم لا تقوم به حجّه باتّفاق أهل العلم.
الثانی : إنّ هذا کذب موضوع بالاتّفاق.
الثالث : إنّ اللّٰه تعالی قال : (بَلْ عَجِبْتَ وَیَسْخَرُونَ ...) فهذا خطاب عن المشرکین المکذّبین بیوم الدین ... وما یفسّر القرآن بهذا ویقول : النبیّ صلّی اللّٰه علیه [وآله] وسلّم فسّره بمثل هذا إلّا زندیق ملحد ، متلاعب بالدین ، قادح فی دین الإسلام ، أو مفرط فی الجهل لا یدری ما یقول.
وأیّ فرقٍ بین حبّ علیّ وطلحه والزبیر وسعد وأبی بکر وعمر وعثمان؟!
الرابع : إنّ قوله : (مَسْؤُلُونَ) لفظ مطلق لم یوصل به ضمیر یخصّه بشیء ، ولیس فی السیاق ما یقتضی ذِکر حبّ علیّ. فدعوی المدّعی دلاله اللفظ علی سؤالهم عن حبّ علیّ من أعظم الکذب والبهتان.
الخامس : إنّه لو ادّعی مدّعٍ أنهم مسؤولون عن حبّ أبی بکر وعمر لم یکن إبطال ذلک بوجهٍ إلّا وإبطال السؤال عن حبّ علی أقوی وأظهر». انتهی (١).
__________________
(١) منهاج السُنّه ٧ : ١٤٣ ـ ١٤٦.