قلت :
قد ذکرنا فی البحوث السابقه أنّ «الغلابی» ـ وهو شیخ الحافظ الطبرانی ـ مؤرّخ محدّث لا سبیل للطعن فیه ، وإنّما تکلّم فیه من تکلّم لتشیّعه لأهل البیت ، وقد ثبت أنّ التشیّع لا یضرّ بالوثاقه ، کما نصّ علیه القوم کالحافظ ابن حجر فی مقدّمه فتح الباری.
لکنّ ابن الجوزی معروفٌ بالتعصّب والتعنّت ، وقد نصّ غیر واحدٍ من أئمّه القوم کابن الصلاح والنووی والسیوطی علی أنّ کتابه الموضوعات اشتمل علی ما لیس بموضوع بکثره ، ولذا تعقّبه غیر واحدٍ من الحفّاظ کالسیوطی فی کتابیه اللآلئ المصنوعه والتعقبات علی الموضوعات.
وفی هذا الموضع أیضاً تعقّبه السیوطی فی اللآلئ المصنوعه (١)وکذا ابن عراق فی تنزیه الشریعه (٢)وردّا علیه الحکم بوضع هذه الأحادیث ....
لکنّ المفتری لا یشیر إلی شیء من ذلک ، بل یوهم أنّ ابن عراق موافق لابن الجوزی فی الحکم علی هذه الأحادیث بالوضع!!
ثمّ إنّ من أحادیث الباب ما عن ابن مسعود وغیره ، قال : قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم : «فاطمه أحصنت فرجها فحرّم اللّٰه ذرّیّتها علی النار».
وقد أدرجه أیضاً ابن الجوزی فی الموضوعات ، بل قال إمام أهل الضلال ابن تیمیّه فی منهاجه : «کذب باتّفاق أهل المعرفه بالحدیث» (٣).
__________________
(١) اللآلئ المصنوعه ١ : ٤٠٠ ـ ٤٠١.
(٢) تنزیه الشریعه المرفوعه ١ : ٤١٣.
(٣) منهاج السُنّه ٤ : ٦٢.