هذا الإفک» (١)!
فمن هذا الکلام یظهر أنّ عبید اللّٰه بن موسی العبسی ، الراوی عن «مطر» ثقه ، و«مطر» نفسه لم یُرْمَ بشیء غیر أنّ الحدیث «باطل»!!
أمّا ابن حجر فلم یورد الرجل فی لسان المیزان لکونه من رجال الصحاح الستّه.
وعلی الجمله ، فقد کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم یُعرّف أمیر المؤمنین بالإمامه من بعده بشتّی الأسالیب ، فتارهً یصرّح فی حقّه بالإمامه والوصایه ونحوهما ، وأُخری یصفه بالأوصاف المستلزمه لذلک ، وأُخری یشبّهه بما یفیده بکلّ وضوح ... وهکذا.
وبهذا ظهر معنی الآیه الکریمه ، ومدلول الحدیث الشریف ، وکیفیّه استدلال أصحابنا بذلک فی إثبات الإمامه ....
وتبیّن الجواب عن التساؤلات المثاره حول الاستدلال ، واندفاع الشبهات المذکوره.
ویبقی الکلام علی المعارضات ....
و«المعارضه» طریق علمی فنّی یسلکه العلماء فی مختلف البحوث العلمیه والمسائل الخلافیه ، لکنّها ـ کما هو واضح عندهم ـ فرع علی «الحجیّه» وإلّا فلا معنی لأن تعارض الحجّه باللاحجّه.
وقد احتجّ القوم فی المقام بأحادیث ، نذکرها ونبیّن أحوالها فی الفصل الآتی.
__________________
(١) میزان الاعتدال ٤ : ١٢٧ ـ ١٢٨.