مِن بعدی ...» وفی الفصل الرابع الجواب عن ذلک.
* وأمّا ابن تیمیّه :
فهو أکثر القوم إطناباً فی الکلام فی هذا المقام ، فقد ذکر وجوهاً ....
والجواب عن الوجهین الأوّل والثانی منها : إنّ هذا الحدیث صحیح کما عرفت ، وأنّ رواته من کبار أئمّه الحدیث کثیرون ، وفیهم من ینصُّ علی صحّته ، فما ذکره هو الکذب.
وعن الثالث والرابع : إنّه سوء فهم ، فإنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم هو الهادی لعلیٍّ علیه السلام وللأُمّه کلّها ، لکنّ علیّاً علیه السلام هو الهادی للأُمّه مِن بعده ، وهذا صریح قول النبیّ : «بک یهتدی المهتدون من بعدی».
وعن الثامن : إنّ الآیه الکریمه تدلُّ علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام بالنظر إلی الحدیث الوارد فی تفسیرها ، فإذا فَسّر الحدیثُ الصحیح الآیهَ ، کانت الآیه من جمله الأدلّه من الکتاب علی الإمامه.
وعن السابع : بما سیجیء من أنّ حدیث النجوم باطل حتّی عند ابن تیمیّه ، فقد ناقض نفسه باستدلاله به هنا!
وأمّا نفی الملازمه بین «الهدایه» و«الإمامه» کما فی هذا الوجه ـ السابع ـ وفی کلام الدهلوی وغیره ، فلا یجدی ، لِما سنذکره فی معنی الحدیث والمرادِ من کون أمیر المؤمنین علیه السلام هادیاً ....
وذلک هو الجواب عن سؤاله ـ فی الوجه السادس ـ : «کیف یُجعل علیٌّ هادیاً لکلّ قومٍ من الأوّلین والآخرین؟!».
وعن تکذیبه ـ فی الوجه الخامس ـ «أنّ کلّ من اهتدی من أُمّه محمّد فبه