الصفحه ٦٨ : بان الجامع هو أمر بسيط
وهو مفهوم الصلاة أي ما يدركه الإنسان من لفظة الصلاة عند إطلاقها منتزع عن
الأجزا
الصفحه ٧٠ : مثلا موضوعة للأركان لكان استعمالا لها في الصلاة الصحيحة الجامعة لتمام
الاجزاء والشرائط مجازا لكونه
الصفحه ٧٣ : هذا
الاختلاف أمر معقول ثبوتا بعد تصور القدر الجامع له ولكنه مع ذلك هو خلاف التحقيق
لما سيأتي من قيام
الصفحه ٧٥ : تصوير القدر
الجامع بينها وإمكان الإشارة إليه بخواصه وآثاره كالناهية عن الفحشاء أو ما هو
معراج المؤمن
الصفحه ١٠٣ : مما
تقدم.
(الأول) ان الجامع
الّذي لا بد من تصويره قد استكشفناه من ناحية الآثار كالنهي عن الفحشا
الصفحه ١٢٦ : معنى قد صح انطباقه على كل منهما لا أنه موضوع لزمان جامع
بينهما إذ لا زمان يجمع بينهما (والظاهر) أن وجه
الصفحه ١٨٢ : بكونه حقيقة في الوجوب وقول بالاشتراك المعنوي بينه
وبين الندب والجامع مطلق الطلب (قال في
الصفحه ١٨٦ : ) إذ لا جامع بين الوجودين كي
يمكن دعوى أنه لمعنى واحد غايته أنه على ضربين حقيقي وإنشائي فان الإنشائي
الصفحه ٢٠٢ : الصيغة هل هي حقيقة في الوجوب أو
في الندب أو في كليهما أو في الجامع بينهما فان ظاهره المفروغية من عدم
الصفحه ٣٢٣ : مما لا مئونة له أو تكون نحو مقدمات المراد كما إذا كان المراد مما له
مئونة ومقدمات والجامع بين الحركتين
الصفحه ٣٣١ : )
والجامع بين هذه
الأقسام الثلاثة هو فعلية وجوب ذي المقدمة فتتصف المقدمة فعلا بالوجوب الغيري
المقدمي
الصفحه ٣٩٢ : عند الكل وإنما يقع الاختلاف في بيان حد جامع له العكس والطرد
وفي المقام أصل المحدود غير مضبوط ولا معين
الصفحه ٤٦٧ : حقيقة إليه والتحريك نحوه كما لا يكاد يتحقق الداعي لإرادته والعزم عليه ما
لم يكن مائلا إلى إرادة الجامع