الصفحه ٦٦ :
يكون مرتبطا
ومتسنخا مع أمور مختلفة متباينة فلا بد من أن يكون بين الشمس والنار والاحتكاك قدر
جامع
الصفحه ٦٧ :
وخارجا مع عدم
وجود الجامع بين تلك الأمور المتباينة لكن ليس حمله على الأمور المتعددة بمفهوم
واحد
الصفحه ٦٩ :
في الجامع الأعمي
(قوله وأما على الأعم
فتصوير الجامع في غاية الإشكال فما قيل في تصويره أو يقال
الصفحه ٧٩ : والموضوع
له الخاصّ في ألفاظ العبادات بعيد جدا نظرا إلى أنه لو استعمل اللفظ حينئذ في
الجامع كما في قوله
الصفحه ٦٥ : بالأعم فلا بد أن يكون شاملا لتمام الافراد الصحيحة والفاسدة.
في الجامع الصحيحي
(قوله ولا إشكال في
الصفحه ٤٦٣ : وهذا واضح (فإن
كان) بملاك أن هناك غرضا واحدا يحصل بكل منهما فالواجب حينئذ هو الجامع بينهما
والتخيير
الصفحه ٦٤ : والمعاملات بنحو أبسط فانتظر.
(قوله ومنها أنه لا بد
على كلا القولين من قدر جامع في البين كان هو المسمى بلفظ
الصفحه ٨ : الجامع بين موضوعاتها وكان هو موضوع العلم وأخذنا
الجامع بين محمولاتها وكان هو محمول العلم كان المميز حينئذ
الصفحه ٦٣ : الصحيح عند الكل بمعنى واحد وهو
التمام أي الجامع لجميع الاجزاء والشرائط الفاقد لتمام الموانع والقواطع
الصفحه ٧٨ : هو دفع ما قد يتوهم من
عدم وجوب تصوير قدر جامع بين الافراد بدعوى أن الموضوع له في ألفاظ العبادات خاص
الصفحه ٩١ : الجامع الموضوع له اللفظ المسمى بلفظ كذا وقد عرفت
الإشكال في تصويره فكيف يتبادر الأعم وأي شيء يتبادر منها
الصفحه ١١٥ :
الجامع إلّا الله والراسخون في العلم.
(وبالجملة) في
إرادة البطون من القرآن المجيد احتمالان أحدهما أن
الصفحه ٢٠٤ : في الوجوب (وقول) بكونها للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الجامع بينهما
أي الطلب وقد نسب ذلك إلى
الصفحه ٩ : مستقلين (قوله بكل ما دل عليه
إلخ)
أي من العناوين
المشيرة إليه مثل أن يقال أن موضوع العلم هو الجامع بين
الصفحه ١٢ : أن تكون جامعة مانعة لها العكس والطرد فلا
ينبغي إطالة الكلام فيها بالنقص والإبرام بل التعاريف الحقيقية