قال ابن عرفة : هذا على سبيل الفرض والتقدير لئلا يلزم عليه التسلسل.

قوله تعالى : (وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ).

لئلا يتوهم أن جزاء السيئة عشرة أمثالها.

قوله تعالى : (وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ).

أما بالنسبة إلى السيئة فظاهر ، وأما بالنسبة إلى الحسنة فجعل كأن الجزاء عليها بعشرة أمثالها واجب أوجبه الله تعالى على نفسه تفضلا ، وكأنه واجب بالأصالة فالنقص منه ظلم فلذلك وهم لا يظلمون.

قوله تعالى : (دِيناً قِيَماً).

يحتمل وجهين :

أحدهما : أنه قائم دائم إلى قيام الساعة لا ينسخه شيء من الأديان.

الثاني : أن برهانه دائم والأدلة الدالة على حقيقته قائمة يوصف هو بوصف دليله ويجعل قائما.

قوله تعالى : (مِلَّةَ إِبْراهِيمَ).

أي المتمسك به إبراهيم ، ولذلك قال الأثيري في كشف الحقائق لما تكلم في التوحيد : قال المليون المتمسكون بشريعة ما بالإطلاق.

قوله تعالى : (وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ).

إن قيل : يلزم عليه المفهوم ، فهلا قيل : وما كان مشركا ، فيجاب بأنه كما قيل (وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) [سورة فصلت : ٤٦] والجواب كالجواب أي لو تصور في حقه إشراك لما كان إلا هكذا ؛ لأن قليل الذنب من العظيم عظيم.

قوله تعالى : (وَمَحْيايَ).

فيه التقاء الساكنين على قراءة قالون ، ومن وافقه في التقاء الساكنين وهو كثير في حروف [٣٣ / ١٦١] المد واللين ، وأما في غيرها فورد في إدغام أبي عمرو.

وقال الشاطبي في قراءة البزي وفي التوبة (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ) [سورة التوبة : ٥٢] القراء هل تربصون عنه ، وجمع الساكنين هذا بخلاف كذلك ذكروا في (ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ) [سورة لقمان : ٢٨] على أحد الروايتين عن أبي عمرو.

وقوله تعالى : (رَبِّ الْعالَمِينَ).