ابن عرفة : وهذا ترق ؛ لأن هذه عقوبات بعدم نيلهم الملائمة لهم من عدم الثواب ، وعدم الكلام ، وعدم النظر ، وعدم التطهير ، ثم تتمم ذلك بزيادة نزول الأمر المؤلم بهم فهو أنسب ، ويحتمل بقاؤه على ما هو عليه ، وظاهر كلام الزمخشري : أنهم يأولون اللفظ فقط ، وظاهر كلام ابن عطية : أنهم يبدلون اللفظ ، لقوله تعالى : (وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَراعِنا) [سورة النساء : ٤٦].

قوله تعالى : (وَما هُوَ مِنَ الْكِتابِ).

يحتمل أن يريد في نفس الأمر وفي المشاهدة.

قوله تعالى : (وَما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ).

احتج بها المعتزلة على أن العبد يستقل بنفسه.

ابن عرفة ويجاب : بأن الأولى على حذف مضاف ، أي يقولون : هو منزل من عند الله ، فأتى النفي على ذلك ، أي وما منزل من عند الله.

قوله تعالى : (ما كانَ لِبَشَرٍ).

نفي للقابلية العقلية يستلزم نفي الفعل ونفي القابلية عادة ، أو شرعا ، أو على جهة التأدب لا يستلزم نفي الفعل بقول : ما كان لزيد الضعيف أن يقتل عمرا القوي وقد قتله ، والبشر إما عيسى وإما النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم ، والظاهر أنه عام فيدخل تحته ، .... (١) وغيرهما ونفي الخلاف راجعا لسبب نزول [١٩/٩٣] الآية ما ينفي قول النقاش ، وقول ابن عباس ، والربيع.

ابن عرفة : وهذه المعطوفات تأسيس وترق ؛ لأنه يؤتى الكتاب ، إما بعلمه ويبلغه ، أو ليعمل به ، والأول باعتبار التبليغ ، والثاني : هو الحكمة راجع إلى العمل بمقتضاه.

قوله تعالى : (مِنْ دُونِ اللهِ).

إن قلت : مفهومه ثبوت طلب العبادة مع الله ويتأكد السؤال باعتبار السبب ؛ لأنهم ما ادعوا أنه طلب عبادته من دون الله ، وهذا كما تقدم في : (أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) [سورة البقرة : ٦١].

__________________

(١) بياض في المخطوطة.