ـ ١ ـ

ذات الله

جاء الإسلام بالأصول الكاملة للعقيدة الصحيحة ، فقرر ان الله يتعالى عن احاطة العقول بكنهه ، او ادراك ذاته ، وان غاية ما كتب لها من إدراكه هو العجز عن إدراكه (١) ، فقال سبحانه : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) (٢) ، (يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) (٣) ، (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (٤) ، (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ) (٥).

ولا يخفى ان هذا هو نهاية ما وصلت اليه الفلسفة فى القرن العشرين ، فقد نصت على ان الله موجود ولكن العقل لا يمكن ان يدرك كنه وجوده ولا صورته ، فهو روح الوجود وقيومه (٦).

وبينما كانت الأمم تخوض فى تحديد الله وتعريفه وتركيبه وتأليفه (٧) ، وتطلق لخيالها العنان فى ذلك ، إذا بالقرآن يهيب بذلك الخيال ان قف حيث أنت ، هذا مقام ليس لك عليه سلطان ، ولا لك فى الجولان فيه يدان (٨).

وقد بعث محمد عليه الصلاة والسلام ، بدين وشريعة ، اما الدين فقد استوفاه الله كله فى كتابه الكريم ووحيه «ولم يكل الناس الى عقولهم فى شيء منه (٩)» ، واما الشريعة فقد استوفى أصولها ، ثم ترك للنظر الاجتهادى تفصيلها ، وجاء فى القرآن الكريم : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) (١٠).

__________________

(١) محمد فريد وجدي ، دائرة معارف القرن العشرين : ٧ / ٦٧٩.

(٢) سورة الشورى : ١١.

(٣) سورة طه : ١١٠.

(٤) سورة الانعام : ١٠٣.

(٥) سورة الحديد : ٣.

(٦) محمد فريد وجدي ، دائرة معارف القرن العشرين : ٧ / ٦٧٩.

(٧) انظر الحور العين : ٥٧٣ ، حيث ذكر خمسين مقالة من اختلاف الناس فى صانعهم.

منها قول اليهود بالتشبيه ، وادعاؤهم ان معبودهم ابيض الراس واللحية كما فى سفر دانيال او اشعيا ، وزعمهم ان عزيرا ابن الله على وجه اليقين ، ثم ذكر تفرق النصارى الى ملكانية يقولون ان اتحاد الله بعيسى كان باقيا حال صلبه ، ويعقوبية يقولون ان روح الباري اختلط ببدن عيسى اختلاط الماء باللبن. وصدق الله العظيم : (وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) ٣٠ : التوبة.

(٨) دائرة معارف القرن العشرين : ٧ / ٦٧٩ وما بعدها.

(٩) مصطفى عبد الرازق ، الفلسفة الاسلامية : ٢٧٠.

(١٠) المائدة : ٥