والظاهرة الجديرة بالملاحظة ان تفسير مقاتل قد خلا خلوا تاما من القول باللحم والدم المنسوب اليه فى كتب النحل ، فاما ان يكون مقاتل قال ذلك فى صدر حياته ثم عدل عنه ، او يكون خصومه تقولوه عليه ، او يكون القائل باللحم والدم مقاتل ابن سليمان آخر ، غير مقاتل بن سليمان المفسر ، كما ذكر ذلك السكسكي فى برهانه ، او يكون رواة تفسير مقاتل هذبوه وحذفوا منه القول باللحم والدم ، او يكون مقاتل قال ذلك فى علم الكلام ، او عند جداله مع جهم فى الصفات ، ولم يقله فى تفسير القرآن الكريم.
اما ترجيح احد هذه الفروض ، فهو ما أرجو ان اهتدى اليه ان شاء الله.
ـ ٢ ـ
رؤية الله عند مقاتل
ذهب مقاتل الى اثبات الصفات ، كما فسر القرآن على اثبات رؤية الله يوم القيامة.
وقد أنكر جهم رؤية الله يوم القيامة (٩) ، اعتمادا على قوله تعالى : (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ) (١٠).
اما مقاتل فقد اثبت الرؤية اعتمادا على قوله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) ـ (القيامة / ٢٢ ، ٢٣).
وقوله تعالى : (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) (المطففين / ١٥).
وقوله سبحانه : (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) (البقرة / ٢١٠) (١١).
وقوله تعالى : (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ) (الأحزاب / ٤٤).
وقد فسر هذه الآيات على اثبات رؤية الله تعالى يوم القيامة ، اما الآيات التي تنفى رؤية الله مثل (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) فقد أولها مقاتل بان الخلق لا يرون الله فى الدنيا دون الآخرة ، ولا فى السموات (١٢) دون الجنة. قال مقاتل : «واما قوله جل ثناؤه (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) (١٣) وقال فى آية اخرى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ)
__________________
(٩) التنبيه والرد : ١١١ ، الغنية : ١ / ٩٠.
(١٠) سورة الانعام : ١٠٣.
وانظر : جهم بن صفوان واثره فى التفكير الإسلامي ، خالد العسلي : ٩٨.
(١١) انظر تفسير مقاتل لهذه الآية فى : ١ / ٣٣ ا.
وفيه ما يشعر بالتجسيم ـ الذي يتنزه الله عنه ـ. او انظر تحقيقي لتفسير مقاتل : ١ / ١٨٠.
(١٢) هذه نزعة حشوية عند مقاتل يثبت ان الله فى السماوات ، وإذا تحدد له مكان صار جسما وصار حادثا ، وكل ذلك مما يتنزه عنه الله.
(١٣) سورة الانعام : ١٠٢.