(إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ) [الفتح : ١٠].

قوله تعالى : (وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (٥٠)) رحمته : نبوته ورسالته وقربته ومشاهدته ، ولسان الصدق العلي ثناؤه عليهم ، وأي لسان أعلى من لسان مدح الحق عليهم ، وأنطق لسان جميع الصديقين بثنائهم إلى الأبد ، وأيضا أعطاهم لسان صدق بيان جلال ذاته وصفاته للخلق.

قال ابن عطاء : أصدق الألسنة هي المعبرة عن الحق بالصواب ، والذاكرة على الدوام لنعمائه والناشرة لالائه.

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا (٥١) وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا (٥٢) وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا (٥٣))

قوله تعالى : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً) أي : اذكر ما بيني وبين كليمي من سماع الكلام ومشاهدة التجلي وشوقه ومحبته وإخلاصه في عبوديته ، وإخلاصه كان في البحر عند وقوع الامتحان ، قوله : (كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي) [الشعراء : ٦٢].

قال الترمذي : المخلص على الحقيقة مثل موسى ذهب إلى الخضر ليتأدب به ، ولم يسامحه في شيء ، فظهر له منه ، وما كان يفعله حتى أوقفه على العذر فيه ، وهذا من تمام إخلاصه.

ثم أخبر سبحانه عما بينه وبين كليمه من الأسرار والمناجاة بقوله : (وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا (٥٢)) ناداه بوسائط الطور والشجرة في البداية ، وقربه نجيّا من رؤية جلاله ، وأسمعه كلام الصرف بلا واسطة ، وكان التجلي أيضا في الابتداء بواسطة الشجرة والطور ، فلما قربه من بساط المجد والكبرياء أرى وجهه جل جلاله وروحه وقلبه وسره وجميع وجوده بنعت الشهود والمكاشفة ، النداء بداية والنجوى نهاية ، النداء مقام الشوق والنجوى مقام كشف السر.

وقال الجنيد في قوله : (وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا (٥٢)) : جعلناه من العالمين بنا والمخبرين عنا بالصدق والحقيقة.

وقال رويم : كشفنا عن سرّه ما كان مغطى عليه من أنواع القرب والزلف وأذنا له في الإخبار عنا.

وقال بعضهم : ناديناه للمحادثة والمكالمة والمناجاة.

وقال الأستاذ : للنجوى مزية على النداء ؛ فجمع له الوصفين النداء في بدايته وقت السماع ، والنجوى في نهايته فوقفه الحق ، وناداه ثم قربه ، وناجاه في جميع الحالتين تولاه.